الاعتقاد الصحيح

[mom147]

قال الامام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله ((
ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

و الله تعالى متصف بكل كمال في حقه ، وهو منزه عن كل نقص أي ما لا يليق به تعالى كالجهل والعجز والمكان والحيّز واللون والحد ))

قال الإمام ابو جعفر الطحاوي المتوفى سنة 322هـ : " تعالى - الله - عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" ، ومعناه لا يجوز على الله أن يكون محدوداً ، فإذاً هو منزه عن أن يكون جالساً لأن المتصف بالجلوس لا بد أن يكون محدوداً
قال الإمام علي رضي الله عنه : " إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته" . ذكره الإمام أبو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق بعد أن نقل الإجماع على تنزيه الله عن المكان والحد
أي تنزيه الله عن كل نقص أي ما لا يليق به كالجهل والعجز والمكان والحيز واللون والحد

الحدود :- أي أن الله لا يوصف بالكمية , ليس له كمية لا صغيرة ولا كبيرة لأنه ليس جسما

الغايات :- أي النهايات , فالذي له نهايات لا يكون إلا مخلوقا

الأركان :- أي الجوانب , فالله منزه عن ذلك لأن هذا من صفات الأجسام

الأعضاء :- أي الأجزاء الكبيرة , كالرأس والرجل

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

قال الامام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله ((
ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

و الله تعالى متصف بكل كمال في حقه ، وهو منزه عن كل نقص أي ما لا يليق به تعالى كالجهل والعجز والمكان والحيّز واللون والحد ))

قال الإمام ابو جعفر الطحاوي المتوفى سنة 322هـ : " تعالى - الله - عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" ، ومعناه لا يجوز على الله أن يكون محدوداً ، فإذاً هو منزه عن أن يكون جالساً لأن المتصف بالجلوس لا بد أن يكون محدوداً
قال الإمام علي رضي الله عنه : " إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته" . ذكره الإمام أبو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق بعد أن نقل الإجماع على تنزيه الله عن المكان والحد
أي تنزيه الله عن كل نقص أي ما لا يليق به كالجهل والعجز والمكان والحيز واللون والحد

الحدود :- أي أن الله لا يوصف بالكمية , ليس له كمية لا صغيرة ولا كبيرة لأنه ليس جسما

الغايات :- أي النهايات , فالذي له نهايات لا يكون إلا مخلوقا

الأركان :- أي الجوانب , فالله منزه عن ذلك لأن هذا من صفات الأجسام

الأعضاء :- أي الأجزاء الكبيرة , كالرأس والرجل

آه أيها الموم عاملك الله بما تستحق يا حبشي .
تدلس على المسلمين ؟ أين الأمانة ؟ أين خوف الله ؟ الله المستعان.

هذا الموم بدأ موضوعه بخبث فقدم كلامه بعبارة قال الامام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله
و ذلك ليوهم المسلمين بأن الذي يأتي بعده من كلام هو كله للامام الطحاوي رحمه الله فيمرر عقيدته
عقيدة فرقة الأحباش الضالة المضلة عليهم من الله ما يستحقون.
و الدليل على ذلك فوق فما ميزته باللون الأحمر فهو ليس من كلام الامام الطحاوي رحمه الله و هو بريء من الشرح المدرج . بل هو شرح و نقل بالحرف عن الهالك عبد الله الهرري الحبشي الضال المضل عليه من الله ما يستحق.
و هو منقول بحرفه من كتابه
بَهْجَةُ النَّظَرِ كِتَابُ الْعَقِيدَةِ وَالرِّدَّةِ

*********
و هذا نص كلام الحبشي

[24]- س: تكلّم عن تنزيه الله عن النَّقائص
ج: الله تعالى متصف بكل كمال في حقه، وهو منزه عن كل نقص أي ما لا يليق به تعالى كالجهل والعجز والمكان والحيّز واللون والحد، قال الإمام ابو جعفر الطحاوي المتوفى سنة 322هـ: "تعالى -الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات"، ومعناه لا يجوز على الله أن يكون محدوداً، فإذاً هو منزه عن أن يكون جالساً لأن المتصف بالجلوس لا بد أن يكون محدوداً قال الإمام علي رضي الله عنه: "إن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته". ذكره الإمام أبو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق بعد أن نقل الإجماع على تنزيه الله عن المكان والحد

*******

و الله المستعان.
فاحذروا يا اخوة احذروا يا مسلمين.


طائفة الأحباش ومؤسسها " عبدالله الهرري الحبشي "


هي طائفة ضالة تُنسب إلى (عبد الله بن محمد الشيبي العبدري نسباً الهرري موطناً نسبة إلى مدينة هرر بالحبشة)، ظهرت حديثًا في لبنان مستغلة التفكك الآمني والجهل الذي أصبح في لبنان بعد الحروب الأهلية، وهدفها الأساسي هو إحياء مناهج
1- أهل الكلام وهو ( الأشاعرة والماتريدية والجهمية والمُعتزلة والكلابية)!
2- الصوفية
3- الباطنية
وطبعًا يريدوُن إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المُسلمين وصرفهم عن قضاياهم الإساسية وهي (فلسطين)!
-------
عقائدهم !!
1- يعتقد الحبشي أن الله تعالى خلق الكون لا لحكمة وأرسل الرسل لا لحكمة وأن من ربط فعلاً من أفعال الله بالحكمة فهو مشرك!!
2-يزعم الحبشي القرآن عنده ليس كلام الله تعالى ، وإنما هو عبارة عن كلام جبريل، كما في كتابه إظهار العقيدة السنية!!
3- تكفير شيخ الإسلام أبن تيمية، وجعل من أول الواجابات على المُكلف أن يعتقد ويكفّره، وكذلك الأمام الذهبي، والأمام محمد بن عبدالوهاب
والشيخ الألباني، وأيضًا الشيخ سيد سابق فيزعمون إنه مجوسي كافر!!
- وللحبشي العديد من الفتاوى الشاذة فهو يجيز أكل الربا ويجيز الصلاة متلبساً بالنجاسة
- مجموعة من الأفكار والمناهج المنحرفة التي تجتمع على هدف الكيد للإسلام وتمزيق المسلمين، ولا يستبعد أن يكون الحبشي وأتباعه مدسوسين من قبل بعض القوى الخارجية لإحداث البلبلة والفرقة بين المسلمين كما فعل عبد القادر الصوفي ثم المرابطي في أسبانيا وبريطانيا وغيرها
--------
جذور عقيدة [الأحباش]

مما سبق يتبين أن الجذور الفكرية والعقائدية للأحباش تتلخص في الآتي :

-المذهب الأشعري المتأخر في قضايا الصفات الذي يقترب من منهج الجهمية !!
-المرجئة والجهمية في قضايا الإيمان .
-الطرق الصوفية المنحرفة مثل الرفاعية والنقشبندية .
- عقيدة الجفر الباطنية .
-------
· أثار الأحباش في أمريكا وكندا فتنة تغيير القبلة حتى صارت لهم مساجد خاصة حيث حرفوا القبلة 90 درجة وصاروا يتوجهون إلى عكس قبلة المسلمين حيث يعتقدون أن الأرض نصف كروية على شكل نصف البرتقالة ، وفي لبنان يصلون في جماعات خاصة بهم بعد انتهاء جماعة المسجد ، كما اشتهر عنهم ضرب أئمة المساجد والتطاول عليهم وإلقاء الدروس في مساجدهم لنشر أفكارهم رغماً عنهم . ويعملون على إثارة الشغب في المساجد.

ينتشر الأحباش في لبنان بصورة تثير الريبة ، حيث انتشرت مدارسهم الضخمة وصارت حافلاتهم تملأ المدن وأبنية مدارسهم تفوق سعة المدارس الحكومية ، علاوة على الرواتب المغرية لمن ينضم إليهم ويعمل معهم وأصبح لهم إذاعة في لبنان تبث أفكارهم وتدعو إلى مذهبهم ، كما ينتشر أتباع الحبشي في أوروبا وأمريكا وقد أثاروا القلاقل في كندا واستراليا والسويد والدانمارك . كما أثاروا الفتن في لبنان بسبب فتوى شيخهم بتحويل اتجاه القبلة إلى جهة الشمال .

[الاخ رضا]

تعليق على العقيدة الطحاوية

يحتوي على تعليقات مختصرة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على متن العقيدة الطحاوية

قال العلامة ابن باز معلقا و موضحا و ناصحا للامة رحمه الله تعالى

([1]) قوله: تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات والجهات الست كسائر المبتدعات،

هذا الكلام فيه إجمال قد يستغله أهل التأويل والإلحاد في أسماء الله وصفاته وليس لهم بذلك حجة، لأن مراده رحمه الله تنزيه البارئ سبحانه عن مشابهة المخلوقات، لكنه أتى بعبارة مجملة تحتاج إلى تفصيل حتى يزول الاشتباه فمراده بالحدود يعني التي يعلمها البشر فهو سبحانه لا يعلم حدوده إلا هو سبحانه لأن الخلق لا يحيطون به علما، كما قال عز وجل في سورة طه: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}//سورة طه الآية 110//. ومن قال من السلف بإثبات الحد في الاستواء أو غيره فمرداه حد يعلمه الله سبحانه لا يعلمه العباد. وأما (الغايات والأركان والأعضاء والأدوات) فمراده رحمه الله تنزيهه عن مشابهة المخلوقات في حكمته وصفاته الذاتية من الوجه واليد والقدم ونحو ذلك، فهو سبحانه موصوف بذلك لكن ليست صفاته مثل صفات الخلق ولا يعلم كيفيتها إلا هو سبحانه، وأهل البدع يطلقون مثل هذه الألفاظ لينفوا بها الصفات بغير الألفاظ التي تكلم بها وأثبتها لنفسه حتى لا يفتضحوا وحتى لا يشنع عليهم أهل الحق، والمؤلف الطحاوي رحمه الله لم يقصد هذا المقصد لكونه من أهل السنة المثبتين لصفات الله، وكلامه في هذه العقيدة يفسر بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا ويفسر مشتبهة بمحكمه، وهكذا قوله: (لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) مراده الجهات الست المخلوقة وليس مراده نفي علو الله واستوائه على عرشه، لأن ذلك ليس داخلا في الجهات الست بل هو فوق العالم ومحيط به، وقد فطر الله عباده على الإيمان بعلوه سبحانه وأنه في جهة العلو وأجمع أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان على ذلك، والأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة كلها تدل على أنه في العلو سبحانه فتنبه لهذا الأمر العظيم أيها القارئ الكريم واعلم أنه الحق وما سواه باطل. والله ولي التوفيق.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

([1]) قوله: تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات والجهات الست كسائر المبتدعات،

هذا الكلام فيه إجمال قد يستغله أهل التأويل والإلحاد في أسماء الله وصفاته وليس لهم بذلك حجة، لأن مراده رحمه الله تنزيه البارئ سبحانه عن مشابهة المخلوقات، لكنه أتى بعبارة مجملة تحتاج إلى تفصيل حتى يزول الاشتباه فمراده بالحدود يعني التي يعلمها البشر فهو سبحانه لا يعلم حدوده إلا هو سبحانه

-اولا المتحدث ليس حبشي كما تدعي ، والحبشي الهرري محدث له سمعاته ، وليس كما صحفي كشيوخ البعض.
-المتحدث سني سلفي حقاني، ليس حشوي.
-يعلم حدوده الا هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني محدود، الله جل جلاله ليس كمثله شيء ، اذن لا حد له كما قال الطحاوي لا كما قال شيخك والطحاوي اعلم وافهم من شيخك، له حدود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين من كتاب الله ان الله محدود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اين اية اوحديث، انه فقط تخمين ورجم للغيب.
-حذر اولا تحذر، فالمتصفح يعرف جيدا من هو على الحق لان شيخك لا يوحى اليه، ولا عصمة الا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
-العقيدة تأتي بالاقناع، وليس قال فلان وقال علان،والله جل جلاله ليس كمثله شيء،لا حدود ولاغايات ولا اعضاء ولا جوارح ولا ادوات ولاجهات .
-السؤال الذي يطرح نفسه بشدة، اذا كان لله حدود كما قال شيخك، هل معنى ذلك ان لله ادوات واعضاء واركان وتحده الجهات الست،لكن يعرفها هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الاخ رضا]

لن أعطيك فرصة أخرى لنشر باطلك و تدليسك.
قد بينت في مشاركاتي فوق خبثك و تدليسك و عمن تنقل و بالدليل و لكنك كشيخك السقاف تكابر رغم وضوح الحق
. تنقل عن شيخ الضلالة شيخ الاحباش عبد الله الهرري ؟!!! أهذه هي الأمانة؟!!!!
أمرك مكشوف عندي و حسبي ما نقلته في فضحك و ما يظهر الحق من كلام العلامة ابن باز.
و السلام.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

لن أعطيك فرصة أخرى لنشر باطلك و تدليسك.
قد بينت في مشاركاتي فوق خبثك و تدليسك و عمن تنقل و بالدليل و لكنك كشيخك السقاف تكابر رغم وضوح الحق
. تنقل عن شيخ الضلالة شيخ الاحباش عبد الله الهرري ؟!!! أهذه هي الأمانة؟!!!!
أمرك مكشوف عندي و حسبي ما نقلته في فضحك و ما يظهر الحق من كلام العلامة ابن باز.
و السلام.

-شيخك ليس معصوم من الخطأ ، وعتقاد الحدود والابعاض والاركان والجهة،ليس من السلف في شيء.
-انت لا تستطيع الرد، لكن تستطيع السب والتقويل ، والتهويل، وهذا دليل على انك مقلد في العقائد ، ولا تعرف ما يجوز وما لايجوز على الله جل جلاله.
-التاريخ فضح فرق المشبهة والمجسمة والمتحدث نقل من هاته الكتب ما يثلج صدور المؤمنين الباحثين عن الحق الذي لا يقلدون في معتقدهم الرجال.
-سلاما سلاما

[الاخ رضا]

الظاهر أنك أنت المعصوم و من تنقل عنه من جماعة الأحباش الضالة تعلم هداك الله تعلم قبل أن تخسر و تندم.

https://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16867.shtml

أهل السنة والجماعة :

هم من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتقاداً وقولاً وعملاً ، وسمو بذلك لتمسكهم ولاجتماعهم عليها .

اعتقاد أهل السنة والجماعة :

هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .

· ·فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وبربوبيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته ،

· ·والإيمان بالملائكة يتضمن الإيمان بوجودهم ، والإيمان باسم من علم اسمه كجبريل ، والإيمان بصفة من علم وصفه كجبريل أيضا . والإيمان بأعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل ينزل بالوحي ، ومالك خازن النار .

· ·الإيمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله وتصديق ما أخبرت به ، والإيمان بأسماء ما علم منها كالتوراة ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، والتزام أحكامها إذا لم تنسخ .

· ·والإيمان بالرسل يتضمن الإيمان بأنهم صادقون في رسالتهم ، وبأسماء من علمت أسماؤه منهم ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، وتصديق ما اخبروا به والتزام أحكام شرائعهم غير المنسوخة ، والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

· ·والإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت .

· ·والإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بأن كل شيء واقع بقضاء الله وقدره .

طريقة أهل السنة في أسماء الله وصفاته :

طريقتهم إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل .

التحريف :

التحريف لغة : التغيير ، واصطلاحا : تغيير لفظ النص أو معناه .

مثال تغيير اللفظ:تغيير قوله تعالى : ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيما)(النساء: الاية164) . من رفع الجلالة إلى نصبها فيكون التكليم من موسى لا من الله .

ومثال تغيير المعنى : تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار إلى الاستيلاء والملك ؛ لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي .

التعطيل :

التعطيل لغة ً : الترك والتخلية ، واصطلاحا : إنكار ما يجب لله من الأسماء والصفات ، إما كليا كتعطيل الجهمية ، وأما جزئيا كتعطيل الأشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله إلا سبع صفات ، مجموعة في قوله :

حي عليم قدير والكلام له

إرادة وكذاك السمع والبصر

التكييف والتمثيل والفرق بينهما :

التكييف إثبات كيفية الصفة كأن يقول : استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا ، والتمثيل إثبات مماثل للشيء كأن يقول : يد الله مثل يد الإنسان .

والفرق بينهما أن التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل ، والتكييف ذكرها غير مقيدة به .

حكم هذه الأربعة المتقدمة :

كلها حرام ومنها ما هو كفر أو شرك،ومن ثم كان أهل السنة والجماعة متبرئين من جميعها .

الواجب في نصوص الأسماء والصفات :

الواجب إجراؤها على ظاهرها وإثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به ؛ وذلك لوجهين :

1. إن صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

2. أن صرفها إلى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، والتوقيفي ما توقف إثباته أو نفيه على الكتاب والسنة ، بحيث لا يجوز إثباته ولا نفيه إلا بدليل منهما،فليس للعقل في ذلك مجال لأنه شيء وراء ذلك.

وأسماء الله وصفاته من المحكم في معناها ؛ فإن معناها معلوم ، ومن المتشابه في حقيقتها ؛ لان حقائقها لا يعلمها إلا الله . والمحكم ما كان واضحاً وعكسه المتشابه .

أسماء الله تعالى غير محصورة : أسماء الله غير محصورة بعدد معين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور ( أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحد من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) ([1]) . وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل إلى حصره والإحاطة به . والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( ،، لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) ([2]) . إن معنى هذا الحديث : أن من أسماء الله تسعة وتسعين اختصت بأن من أحصاها دخل الجنة ، فلا ينافي أن يكون له أسماء أخرى غيرها ، ونظير ذلك أن تقول : عندي خمسون درعا أعددتها للجهاد ، فلا ينافي ،، يكون عندك دروع أخرى. ومعنى إحصاء أسماء الله أن يعرف لفظها ومعناها ، ويتعبد لله بمقتضاها.

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

الظاهر أنك أنت المعصوم و من تنقل عنه من جماعة الأحباش الضالة تعلم هداك الله تعلم قبل أن تخسر و تندم.

https://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16867.shtml

أهل السنة والجماعة :

هم من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتقاداً وقولاً وعملاً ، وسمو بذلك لتمسكهم ولاجتماعهم عليها .

اعتقاد أهل السنة والجماعة :

هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره .

· ·فالإيمان بالله يتضمن الإيمان بوجوده وبربوبيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته ،

· ·والإيمان بالملائكة يتضمن الإيمان بوجودهم ، والإيمان باسم من علم اسمه كجبريل ، والإيمان بصفة من علم وصفه كجبريل أيضا . والإيمان بأعمالهم ووظائفهم مثل عمل جبريل ينزل بالوحي ، ومالك خازن النار .

· ·الإيمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله وتصديق ما أخبرت به ، والإيمان بأسماء ما علم منها كالتوراة ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، والتزام أحكامها إذا لم تنسخ .

· ·والإيمان بالرسل يتضمن الإيمان بأنهم صادقون في رسالتهم ، وبأسماء من علمت أسماؤه منهم ، وما لم يعلم فيؤمن به إجمالا ، وتصديق ما اخبروا به والتزام أحكام شرائعهم غير المنسوخة ، والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

· ·والإيمان باليوم الآخر يتضمن الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت .

· ·والإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بأن كل شيء واقع بقضاء الله وقدره .

طريقة أهل السنة في أسماء الله وصفاته :

طريقتهم إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل .

التحريف :

التحريف لغة : التغيير ، واصطلاحا : تغيير لفظ النص أو معناه .

مثال تغيير اللفظ:تغيير قوله تعالى : ( وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيما)(النساء: الاية164) . من رفع الجلالة إلى نصبها فيكون التكليم من موسى لا من الله .

ومثال تغيير المعنى : تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستقرار إلى الاستيلاء والملك ؛ لينتفي عنه معنى الاستواء الحقيقي .

التعطيل :

التعطيل لغة ً : الترك والتخلية ، واصطلاحا : إنكار ما يجب لله من الأسماء والصفات ، إما كليا كتعطيل الجهمية ، وأما جزئيا كتعطيل الأشعرية الذين لم يثبتوا من صفات الله إلا سبع صفات ، مجموعة في قوله :

حي عليم قدير والكلام له

إرادة وكذاك السمع والبصر

التكييف والتمثيل والفرق بينهما :

التكييف إثبات كيفية الصفة كأن يقول : استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا ، والتمثيل إثبات مماثل للشيء كأن يقول : يد الله مثل يد الإنسان .

والفرق بينهما أن التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل ، والتكييف ذكرها غير مقيدة به .

حكم هذه الأربعة المتقدمة :

كلها حرام ومنها ما هو كفر أو شرك،ومن ثم كان أهل السنة والجماعة متبرئين من جميعها .

الواجب في نصوص الأسماء والصفات :

الواجب إجراؤها على ظاهرها وإثبات حقيقتها لله على الوجه اللائق به ؛ وذلك لوجهين :

1. إن صرفها عن ظاهرها مخالف لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

2. أن صرفها إلى المجاز قول على الله بلا علم وهو حرام .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، وهي من المحكم من وجه ومن المتشابه من وجه .

أسماء الله وصفاته توقيفية ، والتوقيفي ما توقف إثباته أو نفيه على الكتاب والسنة ، بحيث لا يجوز إثباته ولا نفيه إلا بدليل منهما،فليس للعقل في ذلك مجال لأنه شيء وراء ذلك.

وأسماء الله وصفاته من المحكم في معناها ؛ فإن معناها معلوم ، ومن المتشابه في حقيقتها ؛ لان حقائقها لا يعلمها إلا الله . والمحكم ما كان واضحاً وعكسه المتشابه .

أسماء الله تعالى غير محصورة : أسماء الله غير محصورة بعدد معين ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور ( أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحد من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ) ([1]) . وما استأثر الله بعلمه فلا سبيل إلى حصره والإحاطة به . والجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم : ( ،، لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) ([2]) . إن معنى هذا الحديث : أن من أسماء الله تسعة وتسعين اختصت بأن من أحصاها دخل الجنة ، فلا ينافي أن يكون له أسماء أخرى غيرها ، ونظير ذلك أن تقول : عندي خمسون درعا أعددتها للجهاد ، فلا ينافي ،، يكون عندك دروع أخرى. ومعنى إحصاء أسماء الله أن يعرف لفظها ومعناها ، ويتعبد لله بمقتضاها.

-اين من كتاب الله وسنة رسوله ان الله محدود كما قال شيخك؟ له ادوات واعضاء، له اركان له جوارح اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الكتاب والسنة اين؟؟ الاية تقول ليس كمثله شيء،الاية تنفي كل مشابه من اي جهة كانت، هاتي دليلك ان كنت من الصادقين.

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

-اين من كتاب الله وسنة رسوله ان الله محدود كما قال شيخك؟ له ادوات واعضاء، له اركان له جوارح اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الكتاب والسنة اين؟؟ الاية تقول ليس كمثله شيء،الاية تنفي كل مشابه من اي جهة كانت، هاتي دليلك ان كنت من الصادقين.

أنت لم تفهم كلام أهل العلم و هذا ما أدى بك الى اتهامهم بكثير من التهم التي ترددها دائما و هي باطلة .
أنت أحد اثنين .
- اما أنك تثبت لله ذاتا حقيقية تليق بجلاله و عظيم سلطانه و هذه الذات لها صفات أثبتها الله لنفسه في كتابه
بصريح العبارة و أثبتها له رسوله الكريم في سنته المطهرة و لا يعلم كيفها و كيف صفاتها الا هو سبحانه.
و سيكون أعظم نعيم أهل الجنة هو رؤيتهم الله تعالى .
فأنت بهذا تناقض نفسك أيما تناقض.

- أو أنك لا تثبت لله ذاتا فهو عندك روح و هواء و هذا ما لا أعتقده و الا ......
فتنبه راجع عقيدتك و عد الى عقيدة السلف الصالح و التي بينها العلماء بقولهم.

طريقة أهل السنة في أسماء الله وصفاته :

طريقتهم إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل .

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

-اولا المتحدث ليس حبشي كما تدعي ، والحبشي الهرري محدث له سمعاته ، وليس كما صحفي كشيوخ البعض.
-المتحدث سني سلفي حقاني، ليس حشوي.
-يعلم حدوده الا هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني محدود، الله جل جلاله ليس كمثله شيء ، اذن لا حد له كما قال الطحاوي لا كما قال شيخك والطحاوي اعلم وافهم من شيخك، له حدود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين من كتاب الله ان الله محدود؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اين اية اوحديث، انه فقط تخمين ورجم للغيب.
-حذر اولا تحذر، فالمتصفح يعرف جيدا من هو على الحق لان شيخك لا يوحى اليه، ولا عصمة الا لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
-العقيدة تأتي بالاقناع، وليس قال فلان وقال علان،والله جل جلاله ليس كمثله شيء،لا حدود ولاغايات ولا اعضاء ولا جوارح ولا ادوات ولاجهات .
-السؤال الذي يطرح نفسه بشدة، اذا كان لله حدود كما قال شيخك، هل معنى ذلك ان لله ادوات واعضاء واركان وتحده الجهات الست،لكن يعرفها هو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شخصيا لا أظنك حبشي بل أظنك أقرب الى الاشاعرة ...
أما العقيدة فتأتي بالاتباع و ليس بالاقتناع ، وليس قال فلان وقال علان، بل قال الله تعالى و قال الرسول صلى الله عليه و سلم .. فنحن عقيدتنا اتباع كلام الله تعالى و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم دون تحريف أو تأويل لأنها مسألة غيبية لا تقبل الاجتهاد و التأويل .. و العقل البشري يقتنع بما يفهمه و ما يستطيع استعابه و الله تعالى ليس كمثله شئ يعني العقل البشري لن يستطيع استعاب ما لا يفهمه و كل شئ خارج عن قوانين الفيزياء و الكيمياء لا يستطيع العقل البشري فهمه فكيف يقتنع بمسألة غيبية و يفهمها ؟ و هذا ما سقط فيه من ينسبون أنفسهم الى الاشعرية فقد أولوا الصفات لتوافق المنطق لكنهم وقعوا في التعطيل و قد حذر الامام الطحاوي من هذه النقطة في مسألة التنزيه .. فنحن نصف الله تعالى كما وصف به نفسه و كما وصفه رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم دون تكييف ..
و اقرء كلام الشيخ جيدا فستجده يتحدث عن حدود الاستواء و ليس حدود الله تعالى .. فحدود الله تعالى لا يعلمها إلا هو سبحانه وهذ تنزيل بأن يكون لله حدود كما يعلمها البشر ..
أما الأعضاء و الاركان فهي اصبحت تفاهات لا تمل من ذكرها و لا نمل من شرحها لك .. قلنا أننا لا نحرف الكلام بل نثبت ما أثبته القرآن و السنة دون تكييف و لا تشبيه .. فانت تقول أنه إذا كان لله وجه فهو حتما سيكون مثل وجوه البشر و تنسى أن الله تعالى ليس كمثله شئ فتقوم بتأويل المعنى و تحرفه عن معناه الحقيقي فتعطل صفة ثابتة بحجة أنها لا توافق فهمك بل أنت في الحقيقة تتبع كلام فلان و علان و إلا فاتنا كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه و سلم يثبت أن كلمة الوجه لها معنى مغاير لمعناها الحقيقي .. و نحن نقول أن لله وجه يليق بجلاله دون تكييف أو تأويل أو تعطيل .. فمن يتبع السنة نحن أم أنت الذي تتبع كلام شيوخك ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

-اين من كتاب الله وسنة رسوله ان الله محدود كما قال شيخك؟ له ادوات واعضاء، له اركان له جوارح اين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الكتاب والسنة اين؟؟ الاية تقول ليس كمثله شيء،الاية تنفي كل مشابه من اي جهة كانت، هاتي دليلك ان كنت من الصادقين.

عندما نأتيك بالدليل من السنة و من الكتاب تقول أن المعنى ليس هو المعنى و تقوم بتحريفه ..
اذا كانت نار الدنيا لا تشبه نار الآخرة إلا في الاسم و كذلك ثمار الجنة و ترابها و خمرها و لبنها و كل شئ فيها .. فكيف تتخيل أن وجه الله تعالى يشبه وجه مخلوقاته و أنت تقرأ ليس كمثله شئ .. فأنت هنا مشبه لأنك تكيف الصفة ثم تهرب من التشبيه الى التعطيل ظنا منك أنك تفر الى بر الأمان بتحريف الدليل الصريح و كان يكفي لك أن تسكت .. أما استعمال العقل في الغيبيات بدون دليل شرعي فهو تخريف و جهل ... بل و تزداد وقاحة بتسميتك صفات الله تعالى بالجوارح و الاعضاء ..
لإاين دليلك من الكتاب و السنة فقط أن الله تعالى ليس له وجه يليق بجلاله و ليل له يد تليق بجلاله و ليس له قدم تليق بجلاله .. و لا نريد قال الشيخ الفلاني أو قال الشيخ العلاني قل لنا فقط قال الله تعالى أو قال رسوله صلى الله عليه و سلم ...

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

شخصيا لا أظنك حبشي بل أظنك أقرب الى الاشاعرة ...
أما العقيدة فتأتي بالاتباع و ليس بالاقتناع ، وليس قال فلان وقال علان، بل قال الله تعالى و قال الرسول صلى الله عليه و سلم .. فنحن عقيدتنا اتباع كلام الله تعالى و كلام رسوله صلى الله عليه و سلم دون تحريف أو تأويل لأنها مسألة غيبية لا تقبل الاجتهاد و التأويل .. و العقل البشري يقتنع بما يفهمه و ما يستطيع استعابه و الله تعالى ليس كمثله شئ يعني العقل البشري لن يستطيع استعاب ما لا يفهمه و كل شئ خارج عن قوانين الفيزياء و الكيمياء لا يستطيع العقل البشري فهمه فكيف يقتنع بمسألة غيبية و يفهمها ؟ و هذا ما سقط فيه من ينسبون أنفسهم الى الاشعرية فقد أولوا الصفات لتوافق المنطق لكنهم وقعوا في التعطيل و قد حذر الامام الطحاوي من هذه النقطة في مسألة التنزيه .. فنحن نصف الله تعالى كما وصف به نفسه و كما وصفه رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم دون تكييف ..
و اقرء كلام الشيخ جيدا فستجده يتحدث عن حدود الاستواء و ليس حدود الله تعالى .. فحدود الله تعالى لا يعلمها إلا هو سبحانه وهذ تنزيل بأن يكون لله حدود كما يعلمها البشر ..
أما الأعضاء و الاركان فهي اصبحت تفاهات لا تمل من ذكرها و لا نمل من شرحها لك .. قلنا أننا لا نحرف الكلام بل نثبت ما أثبته القرآن و السنة دون تكييف و لا تشبيه .. فانت تقول أنه إذا كان لله وجه فهو حتما سيكون مثل وجوه البشر و تنسى أن الله تعالى ليس كمثله شئ فتقوم بتأويل المعنى و تحرفه عن معناه الحقيقي فتعطل صفة ثابتة بحجة أنها لا توافق فهمك بل أنت في الحقيقة تتبع كلام فلان و علان و إلا فاتنا كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه و سلم يثبت أن كلمة الوجه لها معنى مغاير لمعناها الحقيقي .. و نحن نقول أن لله وجه يليق بجلاله دون تكييف أو تأويل أو تعطيل .. فمن يتبع السنة نحن أم أنت الذي تتبع كلام شيوخك ؟



عندما نأتيك بالدليل من السنة و من الكتاب تقول أن المعنى ليس هو المعنى و تقوم بتحريفه ..
اذا كانت نار الدنيا لا تشبه نار الآخرة إلا في الاسم و كذلك ثمار الجنة و ترابها و خمرها و لبنها و كل شئ فيها .. فكيف تتخيل أن وجه الله تعالى يشبه وجه مخلوقاته و أنت تقرأ ليس كمثله شئ .. فأنت هنا مشبه لأنك تكيف الصفة ثم تهرب من التشبيه الى التعطيل ظنا منك أنك تفر الى بر الأمان بتحريف الدليل الصريح و كان يكفي لك أن تسكت .. أما استعمال العقل في الغيبيات بدون دليل شرعي فهو تخريف و جهل ... بل و تزداد وقاحة بتسميتك صفات الله تعالى بالجوارح و الاعضاء ..
لإاين دليلك من الكتاب و السنة فقط أن الله تعالى ليس له وجه يليق بجلاله و ليل له يد تليق بجلاله و ليس له قدم تليق بجلاله .. و لا نريد قال الشيخ الفلاني أو قال الشيخ العلاني قل لنا فقط قال الله تعالى أو قال رسوله صلى الله عليه و سلم ...

-اعتقادي هو اعتقاد اهل السنة والجماعة، على طريقة اهل السلف في التفويض، كما قال امام اهل السنة احمد بن حنبل في الصفات ، لا معنى ولا كيف، لكن عندما يتكلم الحشوية بسقط ، فالمتحدث سني متأول.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

-اعتقادي هو اعتقاد اهل السنة والجماعة، على طريقة اهل السلف في التفويض، كما قال امام اهل السنة احمد بن حنبل في الصفات ، لا معنى ولا كيف، لكن عندما يتكلم الحشوية بسقط ، فالمتحدث سني متأول.

السقط في عقلك و عقل كل معطل .. فالذي يتخيل أن صفات الرحمان المذكورة في القرآن و السنة هي حتما و دون أدنى شك مثل صفات المخلوق و يجب انكارها و تحريف معناها .. و اقول تحريف لأن التأويل يكون بدليل أما التأويل بالعقل فقط فهو لعب و استهتار ...
فكيف تلومون من يثبت الصفات كما جاءت دون تكييف و ترضون لأنفسكم التقول على الله بدون علم و تخوضون في الصفات بعقولكم الصغيرة بحجة التنزيه ...

[علي الجزائري]

اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة أهل السنة والجماعة