حكم الكلام في السّياسة .

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


الكلام في السّياسة


لفقيه الزمان العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله


https://safeshare.tv/w/uZRUNvcPCt



ليس لعامّة النّاس أن يلوّكوا ألسنتهم بسياسة ولاّة الأمور، السّياسة لها أناس والصّحون والقدور لها أناس آخرون، ولو أنّ السّياسة صارت تلاك بين ألسن عامّة النّاس فسدت الدنيا؛ لأنّ العامي ليس عنده علم، وليس عنده عقل، وليس عنده تفكير، وعقله وفكره لا يتجاوز قدمه، ويدل لهذا قول الله تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ﴾ ونشروه، قال تعالى: ﴿ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ﴾ دل هذا على أنّ العامّة ليسوا كأولي الأمر وأولي الرّأي والمشورة، فليس الكلام في السّياسة من المجالات العامة، ومن أراد أن تكون العامة مشاركة لولاة الأمور في سياستها وفي رأيها وفكرها فقد ضل ضلالاً بعيداً وخرج عن هدي الصحابة وهدي الخلفاء الراشدين وهدي سلف الأمة.

[شرح رياض الصالحين ( 6 / 225 )]


وسئل رحمه الله :

فضيلة الشيخ: يكثر في بعض المجالس الكلام عن السياسة، وعندما تنكر عليهم، يقولون: السياسة من الدين. بل إنهم يقعون في الغيبة، وما يميز مجلسهم هو وجود ذكر الله فيه، فما رأيك في جلوسي معهم؟

الجواب

أنا رأيي: أن الكلام في السياسة في عامة الناس خطأ؛ لأن السياسة لها رجال وأقوام، رجالها ذوو السلطة والحكم، أما أن تكون السياسة منثورة بين أيدي العوام وفي المجالس، فهذا خلاف هدي السلف الصالح ، فما كان عمر بن الخطاب ومن قبله كأبي بكر رضي الله عنهما يبثون سياستهم في مجامع الناس يذوقها الصغير والكبير والسفيه والعاقل، أبداً! ولا يمكن أن تكون السياسة هكذا، السياسة لها أقوام متمرسون فيها يعرفونها ويعرفون مداخلها، ولهم اتصال بالخارج، واتصال بالداخل، لا يعرفه كثير من الناس.

ولا ينبغي للشباب وغير الشباب أن يمضوا أوقاتهم ويضيعوها في مثل هذا القيل والقال الذي لا فائدة منه، ثم إنه قد يبدو لنا مثلاً أن صنيع واحد من الناس خطأ وقد يكون الصّواب معه؛ لأنه يعلم من الأمور ما لا نعلم نحن، وهذا شيء مشاهد مجرب، وغالب الذين يتكلمون بالسياسة إنما يستنتجونها من أشياء لا أصل لها ولا حقيقة لها، وإنما هي أوهام يتوهمونها ثم يبنون عليها ما يتكلمون به، فيقفون ما ليس لهم به علم، وقد قال الله تعالى: ﴿ وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ﴾ [الإسراء:36].

أمّا الجلوس معهم فما داموا على ذكر فاجلس معهم، وإذا قاموا يخوضون هذا الخوض الذي لا فائدة فيه فانصحهم أولاً، فإن اهتدوا فهذا هو المطلوب، وإلا ففارقهم، ثم إذا كان حضورك مجالسهم التي للذكر يؤدي إلى أن يغتروا بأنفسهم أو أن يغتر بمجيئك إليهم غيرهم فيقال: لولا أن هؤلاء على خير ما جاء إليهم فلان ولا فلان، فلا تأتي إليهم أيضاً حتى للذكر؛ لأن أبواب الذكر -والحمد لله- كثيرة.

[لقاء الباب المفتوح رقم 96]



وسئل رحمه الله :

مما ينتشر عند كثير من الشباب ما يسمى بمفهوم العمل السياسي، فلا أدري ما هو الحد الذي ورد به الشّرع ويجوز فيه الخوض في هذه الأمور السياسية، وما هو الضّابط الشرعي لهذا الأمر؟

الجواب

السياسة بارك الله فيك، كلّ الدّين سياسة؛ لأن السياسة مأخوذة من عمل السائس، والسائس هو مدير الحيوان والقائم عليه، كسائس الأسد والفيلة وما أشبه ذلك، ومعلوم أن الشريعة كلها سياسة، سياسة للخلق فيما يتعلق بعبادة الخالق، وسياسة للخلق فيما يتعلق بمعاملة الناس، وسياسة للخلق فيما يتعلق بتدبير الأمور وتصنيفها.

ومن المعلوم أن السياسة التي تدير الأمور وتدير تصريفها لا يمكن أن تكون بيد كل أحد، ولا تحت طوع كل إنسان، ولو كانت كذلك للزم أن كل واحد من الأمة يكون أميراً على نفسه وعلى غيره أيضاً، ومن المعلوم أنه منذ زمن الخلفاء الراشدين والسياسة وتدبير الأمة لها أناس خاصّون، الخليفة ومَن يختارهم ليكونوا مستشارين له، وليست السياسة تلقى في الأسواق ومجاميع العامة، ويقال: ما تقولون في كذا؟ ما تقولون في كذا؟ ولاشك أن الذين يتخبطون في هذه الأمور أنهم على خلاف مذهب السلف، وأنهم لا يثيرون إلا البلبلة، وصد الناس عما هو أهم من ذلك بكثير.

أرأيت مثلاً: العقول السرية، وأحوال الحرب، وشئون العلاقات الخارجية مع الناس، هل يليق أي عقل من عقول بني آدم أن تطرح في الأسواق بين أيدي العامة؟! الإنسان في بيته لا يمكن أن يطلع الناس على ما في بيته، كيف مثلاً: حكومة تطلع الناس على كل ما تفعل، أو تخبرهم بكل ما تريد، مَن قال هذا، بأي كتاب أم بأي سنة، أم بأي عمل من أعمال الخلفاء الراشدين؟!! هل كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا أراد شيئاً ذهب إلى الأسواق يقول: إني أريد أن أفعل كذا وكذا، بل كان إذا أراد غزوة ورَّى بغيرها وهي غزوة يستعد الناس لها، إلا في تبوك.

فأمور السّياسة العامة لا تكون بأيدي العامة ولا بألسنتهم، ومَن رام ذلك فقد رام أمراً لا يمكن لأي عاقل أن يقوله إطلاقاً، هل يمكن أن نطلع العامي الذي يبيع الخضرة واللحم والخبز وما أشبه ذلك على أسرار الدولة وملفاتها؟! من قال هذا؟!

فنصيحتي لهؤلاء الذين ابتلاهم الله تعالى بمثل هذه الأمور: أن يراجعوا أنفسهم، ويعلموا أنّه ليس من الحكمة أن كل شيء تفعله الدولة يكون بين أيدي الناس، هناك أشياء تدبرها الدولة قد يكون ظاهرها للبسطاء من الناس قد يكون ظاهرها غير صحيح، لكن عند العارفين بالأسباب والنتائج يكون صحيحاً ، أليس النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية راجعه مَن راجعه من الصحابة وهم أكبر العقول ولم يعلموا النتيجة؟!! وأنا لست أريد أن ألحق حكّام الأمة الإسلامية اليوم بالرّسول عليه الصلاة والسلام من حيث النصر للأمة والإرشاد والرشاد؟ لا، لكني أقول: إن مسائل الدولة مسائل خاصة بأناس معينين ليس لكل أحد.

فأنا أنصحك أنت وأطلب منك أن تؤدي هذه النصيحة إلى كل مَن تكلّموا في هذه الأمور أن يشتغلوا بما هو أهم، ويسألوا الله التّوفيق للدّولة.


[لقاء الباب المفتوح رقم 96]



جمعه لكم أخوكم أبوراشد .وفّقه الله وسدّده للصّواب.





التّعليق على السّياسة الشّرعية في إصلاح الرّاعي والرّعيّة.pdf‏


https://www.ajurry.com/vb/attachment....2&d=1321740032

[أبو همام الجزائري]

جزاكم الله خيرا موضوع طيب

[عَبِيرُ الإسلام]

آمين...وفّقكم الله للعلم النّافع والعمل الصّالح.

[ADILANO19]

جزاء الله خير الجزاء في الدنيا وفي الاخرة

[عَبِيرُ الإسلام]

آمين ، وفّقكم الله للعلم النّافع والعمل الصالح.

[البيرين1]

السلام عليكم. ا(خطا عمر و اصابت عجوز) وقال الفروق رضي الله عنه و ارضاه لعامة الناس(ان رايتم في اعوجاجا فقوموني بسيوفكم)

[البيرين1]

السلام عليكم.قال الفاروق عمر رضي الله عنه و ارضاه و كان في المسجد مع عامة الناس (اصابت عجوز و اخطا عمر) وقال كدلك في جمع من الناس (ان رايتم فيا اعوجاجا فقوموني بسيوفكم) و قال كدلك واضنه ابا بكر او عمر رضي الله عنهم و على كل صحابة الحبيب محمد صلوات الله و سلامه عليه(لقد وليت عليكم و لست باحسنكم)

[سلواان]

السلام عليكم..
يا أمة الله ومن يمكنه رد كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله ؟
ما قاله يناسب دولة السعودية ..فماشاننا نحن به ؟
تصوري مثلا لو التزمنا بذلك الحكم هنا في الجزائر أولا حاجة تغلق جميع القنوات التلفزية لأنها تبث الأخبار ثم تتوقف الصحف عن الصدور ثم يلغى اعتماد الأحزاب السياسية ووووو...
يعني راكي تشوفي هذا الكلام للشيخ رحمه الله ..لايناسب غير دلوة السعودية ذات النظام الملكي حيث تناول السياسة هو من المحرمات لأنه قد يؤدي الى استقرار سلطة الحكم هناك ..
علينا جلب ما نرتديه من ملبس يليق بمقاسنا والا كان الأمر من قبيل العبثية ..الله يخليك ..

[pauvre]

عندما يتكلم الانسان عن العملاء و الخونة الذين يحاصرون غزة فهل تلك سياسة و هل ينبغي لعامة الناس أن يقبلو بما تفعله الدول التي تحاصر غزة و كما قال الأخ من قبل ذلك يناسب دولة السعودية فهي لطالما وقفت مع أمريكا و اسرائيل ضد المقاومة في غزة و كما قلت في موضوعك
لأنّ العامي ليس عنده علم، وليس عنده عقل، وليس عنده تفكير، وعقله وفكره لا يتجاوز قدمه
و أنا من العامة أي ليس لدي عقل و ليس لدي تفكير و عقلي و تفكيري لا يتجاوز قدمي و قد يكون ملك السعودية بعدائه للمقاومة الفلسطينية و موالاته لأمريكا و اسرائيل أرادا خيرا بهذه الأمة و قد تكون هذه خطته العبقرية لتحرير فلسطين و بما أنه ولي للأمر فلا يجب علي أن أشكك بولائه لهذه الأمة و بما أن أهل غزة من العامة و ليسو من ولاة الأمور فيجب أن يكونو على خطأ و الأصح أن يتبع جميع الناس أولياء الأمور مثل ملوك السعودية و الامارات ................الخ
و عندما تضربين مثلا بعمر ابن الخطاب و الخلفاء الراشدين أولئك أهل ثقة و ما كانو ليقفو مع اسرائيل ضد غزة فذلك من سابع المستحيلات

[خالد عنابي2]

يحرمون ما لم يحرم الله

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

البيرين1

السلام عليكم. ا(خطا عمر و اصابت عجوز) وقال الفروق رضي الله عنه و ارضاه لعامة الناس(ان رايتم في اعوجاجا فقوموني بسيوفكم)

وعليكم السلام ورحمة الله

الأخ الفاضل ، الرواية الأولى : (أخطأ عمر و اصابت عجوز) سوف أبيّن لكم بإذن الله بطلانها ،وهاهو التخريج :


بطلان قصة ( أصابت امرأة وأخطأ عمر ) سندا ومتنا


يستدل بعض الكتاب على تقبل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، للنصيحة والنقد ولو كان من امرأة ، بهذه القصة وهي قصة باطلة سندا ومتنا


تخريج قصة المرأة مع عمر - رضي الله عنه - وفيه : أصابت امرأة وأخطأ عمر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله :

الأثر عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – له ثلاث طرق ، ولا تخلو طريق من مقال : الأولى : رواه أبو يعلى – كما في " تفسير ابن كثير " ( 1 / 468 ) – قال : حدثنا أبو خيثمة حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن عبد الرحمن عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : أيها الناس ما إكثاركم في صداق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإنّما الصَّدُقات فيما بينهم أربع مائة درهم فما دون ذلك ، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها فلا أعرفنَّ ما زاد رجل في صداق امرأة على أربع مئة درهم ، قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين نهيتَ النَّاس أن يزيدوا في مهر النساء على أربع مائة درهم ؟ قال : نعم ، فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن ؟ قال : وأي ذلك ؟ فقالت : أما سمعت الله يقول { وآتيتُم إحداهنَّ قنطاراً } الآية ؟ قال : فقال : اللهمَّ غفراً ، كل النَّاس أفقه من عمر ، ثم رجع فركب المنبر ، فقال : أيها الناس إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربع مائة درهم ، فمن شاء أن يعطى من ماله ما أحب .

قال أبو يعلى : وأظنه قال : فمن طابت نفسه فليفعل . قلت : وإسناده ضعيف ، فيه : مجالد بن سعيد ، وقد ضعَّفه يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن مهدي وأحمد بن حنبل والنسائي والدارقطني وغيرهم . انظر " التاريخ الكبير " للبخاري ( 8 / 9 ) ، و" الضعفاء والمتروكين " لابن الجوزي ( 3 / 35 ) . والأثر رواه البيهقي ( 7 / 233 ) لكن بإسقاط " مسروق " بين الشعبي وعمر ، لذا قال عنه البيهقي : هذا منقطع . فالشعبي – وهو عامر بن شراحيل – وُلد لست سنين مضت من خلافة عمر على المشهور ، كما في " تهذيب الكمال " للمزي ( 14 / 28 ) ، وروايته عن عمر مرسلة كما قال أبو زرعة الرازي وأيده العلائي في " جامع التحصيل " ( ص 204 ) ، وبيَّن المزي في " تهذيب الكمال " ( 14 / 30 ) أنه لم يسمع من عمر . وأظن أن الوهم فيه من " مجالد " فيكون قد ذكر – مرة – مسروقاً ، ومرة أسقطه .

تنبيه : الحديث في " أبي يعلى الكبير " كما قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 4 / 284 ) والعجلوني في " كشف الخفاء " ( 2 / 154 ) ، وليس هو في " مسنده " المطبوع البتة .

الثانية : رواه عبد الرزاق في " المصنف " ( 6 / 180 ) عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عمر بن الخطاب : لا تغالوا في مهور النساء ، فقالت امرأة : ليس ذلك لك يا عمر ؛ إن الله يقول " وآتيتم إحداهن قنطاراً من ذهب " – قال : وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود – " فلا يحل لكم أن تأخذوا منه شيئاً " ، فقال عمر : إن امرأة خاصمتْ عمر فخصمتْه .

قلت : وهو ضعيف ، فيه علتان : أولاهما : الانقطاع بين أبي عبد الرحمن السلمي وعمر بن الخطاب ، فهو لم يسمع منه كما قال ابن معين وأقره العلائي في " جامع التحصيل " ( ص 208 ) . والثانية : ضعف قيس بن الربيع ، قال يحيى بن معين – عنه - : ليس بشيءٍ ، وقال - مرة - : ضعيف ، وقال - مرة - : لا يُكتب حديثه ، وقيل لأحمد :لم ترك الناس حديثه ؟ قال : كان يتشيع ، وكان كثير الخطأ في الحديث ، وروى أحاديث منكرة ، وكان ابن المديني ووكيع يضعفانه ، وقال السعدي : ساقط ، وقال الدارقطني : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : متروك الحديث . انظر " ميزان الاعتدال " ( 5 / 477 ) و " الضعفاء والمتروكين " لابن الجوزي ( 3 / 19 ) . وقد ذكر شيخنا الألباني – رحمه الله – العلتين في " إرواء الغليل " ( 6 / 348 ) .

الثالثة : رواه الزبير بن بكار – كما في " تفسير ابن كثير " ( 1 / 468 ) – قال : حدثني عمِّي مصعب بن عبد الله عن جدِّي قال : قال عمر بن الخطاب : لا تزيدوا في مهور النساء وإن كانت بنت ذي الغصة - يعني : يزيد بن الحصين الحارثي - فمَن زاد ألقيتُ الزيادة في بيت المال ، فقالت امرأةٌ من صفة النِّساء طويلة ، في أنفها فطس : ما ذاك لك ، قال : ولم ؟ قالت : إنَّ الله قال { وآتيتم إحداهنَّ قنطاراً } الآية ، فقال عمر : امرأة أصابت ، ورجل أخطأ .

قلت : وإسناده ضعيف ، فيه علتان : الأولى : ضعف جدِّ مصعب بن عبد الله وهو مصعب بن ثابت ، قال يحيى بن معين : ضعيف ، وقال - مرة - : ليس بشيءٍ ، وقال أحمد : أراه ضعيف الحديث ، وقال السعدي :لم أر النَّاس يحدِّثون عنه ، وقال ابن حبان : انفرد بالمناكير عن المشاهير فلمَّا كثر منه استحق مجانبة حديثه . انظر " الضعفاء " للعقيلي " ( 4 / 196 ) ، و" المجروحين " لابن حبان ( 3 / 28 ) ، و" الضعفاء والمتروكين " لابن الجوزي ( 3 / 122 ) والثانية : الانقطاع بينه وبين عمر – رضي الله عنه - . وبعد ، فلا يطمئن القلب لتحسين القصة عن عمر لكثرة علل طرقها ، ولعل هذا مما يزيدها ضعفاً ، وهو أن لا تأتي مثل هذه القصة المشهورة إلا من طريق هؤلاء الضعفاء .

** وقد ضعف القصة العلامة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل(6/347) سندا ونبه على نكارتها متنا ، فقال : تنبيه : أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر وقولها .....، فهو ضعيف منكر .... ، ثم هو منكر المتن ، فإن الأية لا تنافي توجيه عمر إلى ترك المغالاة في مهور النساء ، ولا مجال الآن لبيان ذلك ، فقد كتبت فيه مقالا نشر في مجلة التمدن الاسلامي منذ بضع سنين
*****


-ومما يدل على ضعف إنكار المرأة على عمر أمران : الأول : أنه قد صح عن عمر النهي عن المغالاة في المهور من طريق صحيح ، وليست فيه هذه الزيادة المنكرة : عن أبي العجفاء السلمي قال : قال عمر بن الخطاب : " ألا لا تغالوا صدقة النساء ؛ فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم ، ما علمتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً مِن نسائه ولا أَنكح شيئاً مِن بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية " . رواه الترمذي ( 1114 ) والنسائي ( 3349 ) وأبو داود ( 2106 ) وابن ماجه ( 1887 ) . قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . والأوقية : أربعون درهماً – كما ذكره الترمذي - .

تنبيه : ذكر العجلوني في " كشف الخفاء " ( 1 / ) و ( 2 / 155 ) رواية عبد الرزاق من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عن عمر ، وجعلها عن أبي العجفاء عن عمر ! وهو وهم ، فلم يأت إنكار المرأة من طريق أبي العجفاء البتة ، وهي رواية السنن ، وها هما الروايتان - ولله الحمد – بين أيدينا ، وإنما نبهتُ على هذا لأن الدارقطني – كما سيأتي - رجح رواية أبي العجفاء فلعل أحداً أن يخلط بين الخطأ الذي في " الكشف " وبين الصواب الذي في السنن " فلزم التنبيه .

والثاني : أنه لا يخفى على مثل عمر – إن شاء الله – مثل هذه الآية ، وأنه كلامه ليس في النهي الشرعي ، بل هو للإرشاد كما هو واضح عند أدنى تأمل ، ومما يمكن الاستئناس به للأمرين – وهما علمه بالآية وأنه لم ينه النهي الشرعي – ما رواه البيهقي عنه قال – رضي الله عنه - : " لقد خرجتُ وأنا أريد أن أنهى عن كثرة مهور النساء حتى قرأت هذه الآية { وآتيتم إحداهن قنطاراً } . قال البيهقي : هذا مرسلٌ جيِّدٌ . وقضية غياب آية { وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ } [ آل عمران / 144 ] التي غابت عنه يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الاستدلال بها لتثبيت غياب هذه الآية كذلك ؛ لأن سبب غياب تلك الآية معقول وهو مصيبة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التي تنسي المحب ما يعلم ، وليس الأمر كذلك هنا ، فلا سبب يمكن أن يقال في ذهول عمر عن هذه الآية ، أو يقال كان جاهلا بها ، ويرده ما سبق ذكره من أثر البيهقي ، وما هو معلوم عن عمر من دقة فهمه – لا حفظه فقط – لكتاب الله تعالى ، ويدل على ذلك حديث الصحيحين في اختبار الصحابة في معنى قوله تعالى { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ …} الآيات ، فلما لم يعلم الصحابة معناها وأمر ابنَ عباس أن يقول لهم ما يعلم وقال : إنها أجلُ النبي صلى الله عليه وسلم ، قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم ، والحديث في الصحيحين :


عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر ، فقال بعضهم :لم تُدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله ؟ فقال : إنه ممن قد علمتم ، قال : فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم ، قال : وما رئيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني ، فقال : ما تقولون في { إذا جاء نصر الله والفتح . ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً } حتى ختم السورة ؟ فقال بعضهم : أُمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا ، وقال بعضهم : لا ندري ، أو لم يقل بعضهم شيئاً ، فقال لي : يا ابن عباس أكذاك تقول ؟ قلت : لا ، قال : فما تقول ؟ قلت : هو أجَلُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له { إذا جاء نصر الله والفتح } فتح مكة فذاك علامة أجلك { فسبّح بحمد ربّك واستغفره إنه كان تواباً } قال عمر : ما أعلم منها إلا ما تعلم . رواه البخاري ( 4043 ) في كتاب المغازي ، باب منزل النبي يوم الفتح ، و ( 4686 ) في كتاب تفسير القرآن ، باب قوله { فسبِّح بحمد ربِّك واستغفره إنه كان توَّاباً } . وأما ما ورد من حفظه للقرآن فكثير ومن أشهره : إنكاره على هشام بن حكيم قراءته سورة الفرقان ، وهو حديث مشهور معلوم رواه البخاري ( 2287 ) ومسلم ( 818 ) .

فائدة ( 1 ) :

سئل الدارقطني – رحمه الله – عن حديث السنن السابق ، وتكلم عليه ، وذكر طريق مجالد وتكلَّم عليها ، وخلاصة ما قال : ولا يصح هذا الحديث إلا عن أبي العجفاء . " علل الدارقطني " ( 2 / 238 ) .


فائدة ( 2 ) :

يستدل الرافضة بهذا الأثر كثيراً للطعن في عمر – رضي الله عنه – وأنه صوَّبته امرأة في حكم شرعي ، ولما كان الرافضة أغبى الطوائف المنتسبة للإسلام فإنهم لم يتنبهوا إلى أن في القصة – على فرض صحتها - تزكية عظيمة لعمر – رضي الله عنه – من قبوله للحق ممن هو دونه ، بل ومن امرأة ، ومن ثّمَّ اعترافه بذلك أمام الناس ، وهو مما لا يفعله إلا القلائل من خلق الله على مدى العصور .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : والجواب : أن هذه القصة دليل على كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه إلى الحق إذا تبين له ، وأنه يقبل الحق حتى من امرأة ، ويتواضع له ، وأنه معترف بفضل الواحد عليه ولو في أدنى مسألة ، وليس من شرطِ الأفضل أن لا ينبهه المفضول لأمرٍ من الأمور ، فقد قال الهدهد لسليمان { أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقينٍ } [ سورة النمل / 22 ] ، وقد قال موسى للخضر { هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشداً } [ سورة الكهف / 66 ] ، والفرق بين موسى والخضر أعظم من الفرق بين عمر وبين أشباهه من الصحابة ، ولم يكن هذا بالذي أوجب أن يكون الخضر قريباً من موسى فضلاً عن أن يكون مثله ، بل الأنبياء المتِّبعون لموسى كهارون ويوشع وداود وسليمان وغيرهم أفضل من الخضر . وما كان عمر قد رآه فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل . " منهاج السنة " ( 6 / 76 ، 77 ) .

فائدة : 3 :

من الكتب التي ينبغي التحذير منها لكثرة ما اشتملت عليه من الأحاديث التي لا تصح والقصص التي لا تثبت ،كتاب :خلفاء الرسول (صلى الله عليه وسلم) لمؤلفه خالد محمد خالد ، والذي عنون له بـ:خلفاء الرسول!

هكذا دون ذكر الصلاة والسلام على صاحب المنزلة الرفيعة بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم. ومن تلك القصص التي ذكرها ولا تثبت سندا ومتنا قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعن شانئيه ومبغضيه، مع تلك المرأة التي خطأته وهو على المنبر يحث الناس على عدم المغالاة في المهور... والله أعلم .


https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=1476


******************************************

أما الرواية الثانية للخليفة عمر رضي الله عنه: ( قوّموني ولو بحد السيف )

فها أنا أنقل لكم أخي الكريم تضعيفه:


حد السيف على المستدل بأثر قوموني و لو بحد السيف

الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين منذ العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة و الموضوعة بينهم ...، و قد أدى انتشارها إلى مفاسد كثيرة ، منها ما هو من الأمور الإعتقادية الغيبية ، و منها ما هو من الأمور التشريعية([1])ومن بين ما نسمعه في كل جمعة أثر : '' قوّموني و لو بحد السيف'' المنسوب للفاروق رضي الله عنه ، و هذا الأثر الذي يتشدق به الإخوان على المنابر ما هو إلا نموذج من تلك الآثار التي لم تثبت صحتها عن عمر رضي الله ، فكم من أثر نسبوه إليه سمعناه و حفظناه من خلال دروسهم الفاشلة في رمضان و في خطب الجمعة ، و بعد البحث و النظر و تتبع الأخبار وجدت عدة روايات منها المكذوب الذي لا سند له و منها من له سند و لكن لا يخلو من ضعف ، و من بينها قصة صاحبة اللبن التي أصبح يروج لها كثيرا للطعن في السلفيين و قد بحثت عن هذه القصة فوجدتها ضعيفة و ربما قابلة للتحسين و لكن لا تُجعل غرضا للطعن في القميص و اللحية كما سمعناه في دروسهم ، هذا من جهة و من جهة أخرى أصبحت لا أستغرب من كون الآثار التي يستدل بها أئمة السوء من الآثار الضعيفة لأني أعلم أن من عادة الإخوان الاستدلال بمثل هذه الأخبار الواهية لأن الصحيحة الثابثة تكشف زيغهم و إن استدلوا بها حرفوها عن معناها فهؤلاء لا يهمهم شيء فهمهم الوحيد هو تكثير السواد بالقصص المخزية ليقول الناس أن فلانا صاحب علم و غيرها من الألقاب و لو أخذت واحدا ممن يتبعون هؤلاء القصاص لوجدته أجهل من حمار أهله لا يكاد يفقه شيء في دينه و سبب هذا أن شيخه لا يهتم به تعلم أم لم يتعلم ، فكما قلنا هَمُ هذه الجماعة تكثير السواد لأغراض سياسية و ليس لتعليم الناس الدين الصحيح و الله المستعان.
فنسأل الله أن يهديهم و أن يغفر لهم خطاياهم و أن يردهم إليه ردا جميلا إنه وحده القادر على ذلك و آخر دعوانا الحمد لله رب العالمين.

أثر قوموني و لو بحد السيف روج له سيد قطب و نقده الشيخ ربيع :

قال سيد قطب : ''ولقد كان قوام تصوّر الحكم في نفس عمر باختصار هو : الطاعة والنصح في حدود الدين من الرعية ، والعدل والحسنى كذلك من الراعي ، ولقد قبل من رجل من رعيته أن يقول له : لو وجدنا فيك اعوجاجـًا لقوّمناه بسيوفنا'' .

قال إمام الجرح والتعديل الشيخ المحدث ربيع السنة العلامة ربيع بن هادي المدخلي([2]):

'' فلا أدري كيف يقبل مسلم عاقل مثلَ هذا الكلام الثوري الذي يؤدِّي إلى الفوضى وسفك الدماء وضياع الإسلام دينـًا ودولة؛ إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعقلُ وأسمى أخلاقـًا وأشدّ وعيـًا لتوجيهات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تحضّهم على طاعة أولي الأمر والصبر عليهم ولو جاروا ممن هو دون عمر ـ رضي الله عنه ـ فكيف بمثل عمر ـ رضي الله عنه ـ .

معقول :أن يضع عمر نصب عينيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنما الطاعة في المعروف)) ، وقوله : (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحبَّ وكره إلاّ أن يؤمر بمعصية؛ فإن أُمر بمعصية فلا سمعَ ولا طاعة) ، فيقول لهم : أطيعوني إن أطعتُ اللهَ ، فإن عصيتُه فلا طاعةَ لي عليكم . أي : في المعصية ، وتبقى طاعته وطاعة الأمراء فيما يأمرون به من طاعة الله ، لا كما يفهم الخوارج أنه بمجرّد أن يقع في معصية أيّ معصية فقد سقط عنهم حقّ طاعته فوجب إسقاطه .

على كل حال :هذا الكلام لم يثبت ، ولم أقف له على إسناد ، وفي الوقت نفسه معناه غيرُ لائق بأدب الصحابة وفقههم وتوقيرهم لعمر ـ رضي الله عنه ـ؛ وعمر ـ رضي الله عنه ـ في غاية العدل والاستقامة لا خوفـًا من السيوف والرماح ، وإنما ذلك منه خوفـًا من الله ومراقبة لله ، ولو كان ذلك العدلُ منه خوفـًا من الناس لما كان له ولا لعدله كبير قيمة ولا منزلة عند الله ولا عند الناس .''إنتهى كلامه حفظه الله.


أثر قوموني بحد السيف ليس له إسناد يثبت:

وما يروى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالمهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فقال : '' أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين ، وكرّره فلم يجيبوا فقال بشر بن سعد : والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقوّمناك بسيوفنا، فرد عمر قائلاً : الحمد لله الذي جعل في أمة محمد مَن يقوّم عمر بسيفه ، وقال : لا خير فيكم إن لم تقولوها ، ولا خير فيّ إن لم أسمعها ''

فهذه الروايات رغم شهرتها بين الناس ربّما لحاجة في نفوس بعض الخلق من الرّغبة في الإنكار على الحكام إلا ّأنّها ليست مروية بأسانيد صحيحة و قد جاءت في الكتب التالية :

فيض القدير شرح الجامع الصغير :

يروى أن عمر في مجلس فيه المهاجرون والأنصار قال : أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمور ماذا كنتم فاعلين وكرره فلم يجيبوا ، فقال بشر بن سعد : لو فعلت قومناك تقويم القدح فقال: أنتم إذن أنتم إذن([3]).

كنز العمال لعلاء الدين بن الهندي :

عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب قال في مجلس وحوله المهاجرون والأنصار أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمور ما كنتم فاعلين فسكتوا فقال ذلك مرتين ، أو ثلاثا ، فقال بشر بن سعد: لو فعلت ذلك قومناك تقويم القدح([4])، فقال عمر: أنتم إذن أنتم إذن ''([5])

مصنف ابن أبي شيبة :

قال ابن أبي شيبة : حدثنا يحيى بن عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن همام عن حذيفة قال : ''دخلت على عمر وهو قاعد على جذع في داره وهو يحدث نفسه فدنوت منه، فقلت ما الذي أهمك يا أمير المؤمنين، فقال هكذا بيده وأشار بها، قال قلت ما الذي يهمك والله لو رأينا منك أمرًا ننكره لقومناك، قال: اللهِ الذي لا إله إلا هو لو رأيتم مني أمرًا تنكرونه لقومتموه؟، فقلت: اللهِ الذي لا إله إلا هو، لو رأينا منك أمرًا ننكره لقومناك، قال: ففرح بذلك فرحًا شديدًا، وقال الحمد لله الذي جعل فيكم أصحاب محمد من الذي إذا رأى مني أمرًا ينكره قومني''([6])

و هذا الحديث كذلك لا يختلف عما سبق ففيه يحيى بن عيسى الرملي و هو مشهور بضعفه ، قال ابن معين : '' ليس بالقوي''([7])، و قال النسائي: '' يحيى بن عيسى الرملي ليس بالقوي"([8]).

قال ابن حبان : ''أخبرنا محمد بن زياد الزيادي قال: حدثنا ابن أبى شيبة: سمعت يحيى بن معين - وذكر له يحيى بن عيسى الرملي - فقال: كان ضعيفا.سمعت محمد بن محمود: سمعت الدارمي: قلت ليحيى بن معين: فيحيى بن عيسى الرملي تعرفه ؟ قال: نعم ما هو بشئ''([9]).

و قد رواه عن الأعمش وهو مدلس وقد عنعنه ، و الحديث ضعيف و الله أعلم.

العدالة الإجتماعية لسيد قطب (ص:141):

هذه قصة أخرى قصها سيد قطب و لا أدري من أين أتى بها !!؟ و لقد لمحت فيها نفس خبيث من نفس الخوارج ، و لا عجب فهو قائدهم في هذا العصر ، قال سيد :
( وغنم المسلمون أبرادًا يمانية فخصّه برد ، وخصّ ابنه عبد الله برد كأيّ رجل من المسلمين ، ولما كان الخليفة في حاجة إلى ثوب فقد تبرّع له عبد الله ببرده ليضمّه إلى برده فيصنع منها ثوبـًا ، ثم وقف يخطب الناس وعليه هذا الثوب ، فقال : '' أيها الناس اسمعوا و أطيعوا، فوقف سلمان فقال : لا سمع ولا طاعة ، قال عمر : ولِمَ ؟ ، قال سلمان : من أين لك هذا الثوب وقد نالك برد واحد وأنت رجل طوال ؟ ، قال : لا تعجل ، و نادى : يا عبد الله ، فلم يجبه أحد ـ فكلُّهم عبد الله ـ ، قال : يا عبد الله بن عمر ، قال : لبّيك يا أمير المؤمنين ، قال : ناشدتك الله ! البرد الذي اتزرتُ به أهو بردك ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال سلمان !!!: الآنَ مُر نسمع ونطع) .

قال الشيخ ربيع حفظه الله ([10]):

فهذه القصة تحمل في طيّاتها الكذب وتنطوي على رفض ذلك المنهج الذي قرّره رسول الله وتلقّاه أصحابه ، ففقهوه وعلموه الأمة([11]).
إن هذه القصة المزيّفة تصوّر الصحابة في صورة لا يقوم عليها دين ولا دولة .

أبمجرّد أن يرى أحد من الصحابة على أمير المؤمنين ثوبـًا يحتاجه يقول : لا سمعَ لك علينا ولا طاعة ، ويقع الخليفة في قفص الاتّهام ، لا يُخرجُه منه إلاّ شاهد عدل أنه قد تبرّع بهذا الثوب ، فكيف ستكون النتيجة لو كان عبد الله بن عمر غائبـًا في غزوة أو غيرها ؟!! .

ثم ألا يرى (سيد) أن هذه القصة تخالف مذاهب عمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التفضيل في العطاء ، فيعطي بعضهم خمسة آلاف وبعضهم أربعة ، وبعضهم اثني عشرة ألفـًا ، وبعضهم خمسمائة وثلاثمائة على أساس الرجل وبلاؤه في الإسلام ، والرجل وقدمه في الإسلام ، والرجل وحاجته في الإسلام؛ فبلاء عمر في الإسلام وقدمه فيه وحاجته ومكانته كلُّ ذلك لم يشفع لعمر في ثوبٍ يحتاجُه لا عند سلمان ولا عندَ غيرِه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسوا كلُّهم الأحاديث الآمرة بالطاعة للأمير ما دام في دائرة الإسلام ، ونسوا ما اتّفقوا عليه من جواز التفضيل مراعاة لمنازل الرجال ؟!! .

التاريخ الكبير للإمام البخاري :

و بعد عناء البحث و جدت هذا الأثر في التاريخ الكبير للإمام البخاري رحمه الله ، حيث قال : ( قال لي عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني محمد بن النعمان ابن بشير أن أباه أخبره أن عمر قال يومًا في مجلس وحوله المهاجرون والأنصار: أرأيتم لو ترخصت في بعض الأمر ما كنتم فاعلين ؟ فسكتوا فعاد مرتين أو ثلاثًا، قال بشير بن سعد: لو فعلت قوّمناك تقويم القدح ! قال عمر: أنتم إذًا أنتم'' ([12]).

أقول : و هذا الأثر إسناده صحيح و مع هذا فلا يصلح الاحتجاج به على الخروج لأن المقصود بالتقويم هنا و الله أعلم هو النصيحة لا الخروج و القتال !!!! و هل يعقل أن يخالف الصحابة رضوان الله عليهم قول الرسول صلى الله عليه و سلم : (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا ، أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم )([13])، و من جهة أخرى أين ذكر السيف هنا ؟؟ ,


الأثر الثابت عن عمر رضي الله عنه :

إليك أخي القارئ ما ثبت عن عمر رضي الله عنه :

قال عمر رضي الله عنه لسويد بن غفلة : ( لا أدري لعلك أن تخلف بعدي فأطع الإمام، وإن أمِّر عليك عبدًا حبشيا مجدعًا وإن ظلمك فاصبر وإن ضربك فاصبر وإن ظلمك فاصبر وإن ضربك فاصبر وإن دعاك إلى أمر ينقص في دينك فقل لا سمع ولا طاعة دمي دون ديني )([14]).

قلت : لماذا غُيِّب هذا الأثر عن عمر رضي الله عنه في خطبكم يوم الجمعة ؟ ألأنّه لا يخدم مصلحتكم الإخوانية الحركية للوصول إلى السلطة على حساب أعراض المسلمين ؟ أم أنكم جهلة تجمعون الغث و السمين ؟ و إن كان الأمر كذلك أنصحكم بتعلّم دينكم و تعليمه للناس كما جاء به النبي المختار صلى الله عليه و سلم و دعكم من هذه التصرفات الصبيانية التي تحط من قيمة المرء .

وعلى هذا فلا يحل أن يقال : انظروا كيف رَبَّى عمر رضي الله عنه جيلا مشبّعا بروح السياسة الحرّة واعيا لها!!! فلهذا لمّا قال لهم ما عساكم فاعلين لو رأيتموني انحرفت ؟ قالوا : (لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناك بسيوفنا ) !!!!،

فلايحل أبدا قول هذا لأن هذا الأثر باطل تُروجه طائفة لا تخفى على ذي لب ممّن يرون الإنكار على الحكام بالخروج عليهم ، و هذه الطائفة تُعد من الطوائف التي تجدد الإعتزال لأن من أصول المعتزلة إنكار المنكر المتمثل في الخروج على الولي ، وزد لمعلوماتك حتى تكون أكثر ثقافة أيها المخدوع أن القصة ضعيفة كما ترى ونفَس الخوارج ظاهر عليها و ما ثبت لا يحل لهم أن يؤولوه إلى غير معناه بل و ما ثبت عنه رضي الله عنه يدينهم و يكشف مدى جرئتهم على الكذب.

وأقول : فلو كان أئمة المظاهرات و أتباعهم من الهمج الرعاع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهل سيتمّ تقويمه بالسّيف لاعوجاج يراه جاهل من هؤلاء أو تراه رقاصة !!؟؟ فاللهم سلم سلم.


للفائدة :

هناك أثر آخر عن الصديق رضي الله عنه دائما يذكر مع الأثر الباطل الذي بيناه و إليك متنه :

قول أبي بكر رضي الله عنه : ( أطيعوني ما أطعت الله ورسوله, فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم)

وهذا الأثر ضعيف فقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11/336) عن معمر قال: حدثني بعض أهل المدينة قال: خطب أبو بكر ... وفيه: ( أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ).

و العلة هنا أن الواسطة التي بين معمر بن راشد وبين أبي بكر مبهمة، فإن هذا البعض لا يُدرى مَن هو ولا يُعلم حاله، ومثل هذا الإسناد لا يثبت به شيء لضعفه،وهذا معروف عند أهل الحديث ولله الحمد ، فإن كان له إسناد صحيح فأين هو؟!! و إن كانت له طرق أخرى تقويه و تحسنه فنرجوا من الإخوة التنبيه عليها .

و مهما يكن و لنفرض أن الأثر صحيحا فلن يغير من الأمر شيئا لأن طريقة الإخوان في الإنكار على ولي الأمر طريقة جاهلية مستمدة من فكر الخوارج ، و الصحابة رضي الله عنهم هم أعلم الناس بعد الأنبياء و الرسل فمن المستحيل أن يأمر صحابي رعيته بفعل أمر يعد من أمر الجاهلية كيف لا و هم من رووا لنا أحاديث الفتن و حذرونا أشد التحذير منها.

هذا ما وقفت عليه فإن أصبت فمن الله و إن أخطأت فمن نفسي و من الشيطان فنسأل الله أن يثبتنا على منهج الحق وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليما.


أبو عبد الله بلال القسنطيني الجزائري

----------------------------------------------------------------

[1]: السلسلة الضعيفة (1/47).
[2]: انظر مطاعن سيد قطب في الصحابة.
[3]: فيض القدير شرح الجامع الصغير ( 2 / 416 ) برقم (2181).
[4]: القدح : و هو السهم قبل أن يجعل فيه نصل و يوضع عليه الريش ، ومنه الحديث : " كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح " أي مثل السهم أو سطر الكتابة. النهاية (4/20) ، و انظر لسان العرب لابن منظور.
[5]: انظر كنز العمال لعلاء الدين بن الهندي (5 / 687 )برقم (14196). وجاء ذكره أيضا في العقد الفريد( 2 /100).
[6]: مصنف ابن أبي شيبة (12/ 63-64)برقم(35489).ت: أسامة.
[7]: المغني في الضعفاء (2/741).
[8]: الضعفاء والمتروكين للنسائي (1/249).
[9]: المجروحين لابن حبان (3/127).
[10]: انظر مطاعن سيد قطب في الصحابة.
[11]: يعني منهج السمع و الطاعة لولاة الأمور في غير معصية.
[12]: التاريخ الكبير(2 /98) برقم (1825).
[13]: رواه مسلم.
[14]: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/737) ، و الخلال في السنة (54) من طريق وكيع عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الأعلى به و سنده صحيح على شرط مسلم , أخرجه ابن زنجويه في الأموال (30) و الداني في الفتن (146)و الآجري في الشريعة (71-72) من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى به.



https://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=14517





الأخ الفاضل البيرين1 ، أسأل الله أن ينفعك بالفقه في الدّين وأن يجعلك من عباده المصلحين بالطّريقة المرضية التي لاتكون نتائجها إلاّ خيرًا على أتباع خير البريّة .


تقبّل الله منّ كلّ مخلص له الدّين صالح الأعمال .

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


الله أكبر ، المسئوليّة المخوّلة لك ياأخي في منتدى معيّن لاتعطيك الحقّ في الإستهزاء بالأعضاء مع أنّ قوانين القسم الإسلامي بها موانع أنت تستعملها جلّها رغم أنّك تعلم أنّ الضوابط في المنتديات يجب أن يحترمها الأعضاء ، وماأخطر الأمر إذا كان مسئول منهم يتعدّاها .

فمعنى هذا أنّ المنتدى يفتقد مصداقية تطبيق القوانين بجدية وبحزم مهما كان مخالف القوانين .

فإذا كان انتهاك حرمة القوانين من سمة المستهترين فكيف بك يا مشرف خيمة الجلفة تعلم بقيود وتخترقها علانية ؟.

وأين هم مسئولو الأقسام الإسلامية إذا كان مشرفو أقسام أخرى يتدخّلون بتعليقات لاضوابط لها وكأنّهم على سعة في علم الشريعة ، وهم في الحقيقة بعيدو كلّ البُعد عن هذا الإختصاص الذي لايتكلّم فيه إلاّ مَن أُهِّلُوا لذلك .

مثل الذي يتدخّل في اختصاص غيره مثل الجزّار الذي يتدخّل في اختصاص الجرّاحين في القيام بالعمليات .

والعجب العُجاب أنّ الكثير من الأعضاء ، ومشرف واحد هنا في الجلفة ، وهو أنتَ ، ينتقد علماء كبار لهم باع في العلم ، ويسخرون منهم وكأنّهم يحملون علوم واسعة في الشّريعة تمنحهم الأولويّة والأحقّيّة في نقد الرجال الذين كرّسوا حياتهم كلّها من أجل أن ينقلوا إلينا إسلامًا نقيًّا من الشوائب والإنحرافات التي شوّهت صورته ، وجعلت المسلمين أكلة صائغة للمجرمين من الكفار ، فسمحت لهم بالتّعدّي على أشرف المرسلين صلوات الله وسلامه عليه .

ولماذا لايتعدّون على النبي محمّد صلى الله عليه وسلم ، و جميع أعداء الدّين ينظرون ويضحكون من سخريات المسلمين بدينهم العظيم ؟

لاغرابة في ذلك ، وقد تكالبت علينا الأعداء بسبب جهلنا ، وتفوّقنا نحن في مسخ تعاليم الشّرع جهرًا جهارًا ، ولاتحدّث عن الإنحرافات السلوكية والأخلاقية التي تفشّت في مجتمعاتنا ....والله المستعان عمّا يصف الواصفون من تهكّمات على السّنّة وأهلها .

2/ عدم الطّعن (عامّةً وفقا لقوانين المنتدى) وبالأخصّ الطّعن في العلماء أو التدخُّل في خلافهم من منطلق الاعتِقاد الشّخصي إلاّ استِدلالاً بأقوال عُلماء السنّة والجماعة وبالطّريقة العلميّة التي لا تخْلُ من حُسن أدب طالِب العلم وصِدقِه في النّقل عن العلماء.

هذا الضّابط الموجود في قوانين الأقسام الإسلامية :

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1680456


أين أنتَ منه يا مشرف خيمة الجلفة في تويقعك واستهزائك بأهل السُّنّة ، رغم انتشار كثير من المقالات التي تدافع عن التي تسمّونها ذمًّا وبغضًا ب" الوهابية "....؟

الفكر الوهابي فكر ضال وهو دخيل على الإنسانية ، كنت ولا زلت وسأظل ضدّه .

( ستظلّ ضدّه إذا كنت لاتزال تجهل حقيقته ، ومصرّ على مخالفة السُّنّة أسأل الله العافية لنفسي وللمؤمنين )

ألم تقرأ مثل هذا الموضوع رغم أنّ صاحبه ليس بالسّعوديّ كما يخيّل لك بعض السّعوديين ، وهم براء ممّاتتّهمونهم ، والله يظهر الحقّ ولو بعد حين ، وقد أظهر دلائل كثيرة على صدق دعوة محمد بن عبدالوهاب ، لكن الذي بعينه بياض ، من المستحيل أن يرى النّظرة الصّحيحة .

وصاحب الموضوع سوري الأصل وقد كان صوفيا ثم تاب ورجع إلى الحقّ والصّواب فلازم أهل السّنّة والجماعة ومات على ذلك على حسب كتبه الأخيرة

أسأل الله أن يحشرنا في زمرة أهل الحقّ وأن يثبّتنا عليه في الحياة إلى الممات .


هاهو الموضوع :

محمد بن عبد الوهاب مُصْلِحٌ مُفْتَرَى عليه .

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1746625


وهناك الكثير مَن يدافع على محمد بن عبدالوهاب رغم أنّه ليس من المسلمين ، ونحن المسلمون نسخر بعلمائنا وكأننّا بلغنا الحدّ الأقصى من العلم والنّبوغ في الشّريعة السمحاء .

ياإخوان اتّقوا الله في علمائكم ، وجرّدوا أنفسكم من الهَوى تسلموا ، وتعلّموا دينكم يشهد لكم يوم لاينفع مال ولابنون إلاّ مَن أتى الله بقلبٍ سليم .


أسأل الله العفو والعافية لي ولإخواني وأخواتي ، الذين ما بخلوا جهدًا لنصرة دينهم وأعلوا كلمة الحق مدويّة ترفع الجهل عن عقول الكثير الذين تغيّبوا عن فقه دينهم بالإشتغال بسياسة الحكّام وظلمهم.

ينتقد هؤلاء ا، الذين اشتغلوا بالسّياسة ، غيرهم وينسون أنفسهم وهم أوّل النّاس مَن يظلم غيره بمجرّد أنّه خُوّل له مسئولية في مكان معيّن .


فالمسئولية ليست بالهيّنة ، نثرثر ، ونصرح ، أنّ هذا الحاكم لم يعدل ، والآخر تعدّى قوانين الدّولة ..........ولكن لو خُوِّلت لنا المسئولية لكنّا أوّل النّاس مَن يخونها : ( فَمَن لم يعرف قد ر شيء جهله ، ومَن جهله ، تخبّط في استعماله تخبّط الأعمى في الظّلمات ).


وأعيد كما قال الشيخ العثيمين رحمه الله ، السّياسة ليست لكلّ واحد يتكلّم فيها ، ولها الرجال الكبار الذين يفقهون مخطّطاتها يتكلّمون فيها ولهم الإختصاص فيها .


أسأل الله العفو والعافية في الدّنيا والآخرة ، و أعوذ بالله من أن أحشر نفسي في متاهات لاأعلم لها طريقًا ولانهاية .

وسبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .