هل فعلا ان الأشاعرة هم السواد الأعظم

[محمد التابعي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
اما بعد

الأشاعرة هم أكثر الأمة دعوى باطلة من عدة وجوه سوف نحاول التعقيب عنها

فنجد ان الكثير من الأشاعرة ومن يدافع عنهم كالقرضاوى مثلا عند مواجهتهم لأهل الحديث والأثرالمتمسكين بمنهج السلف الصالح .
تجدهم دائما ما يدندن حولها ,ألا وهى بأنهم على الحق المبين زعما.
والدليل على ذلك أن أكثر الأمة أشاعرة حسب قولهم , لذلك يجب فى نظرهم على المتمسكين بمنهج السلف تركه , والتمسك بمنهج الأشاعرة لأنهم غالبية الأمة كما يزعمون .
هذه 32 وجه على بطلان ان السواد الأعظم هم الأشاعرة فنقول وبالله التوفيق :

الأول :

أنه لاتوجد إحصائية دقيقة للمتمسكين بالمنهج الأشعرى فى جميع إعتقاداتهم فى الأمة الإسلامية .

الثانى :

أن الأشاعرة يؤمنون بالجويهر والعريض , وبعض آئمتهم يكفر من لا يقر بهما كما أقر ذلك السنوسى فى أم البراهين , وغالبية الأمة الإسلامية بل جلها لا يؤمنو بالجويهر والعريض , فهم كفار فى نظر سنوسيكم , وبذلك خرج غالبية المسلمين من المذهب الأشعرى .

الثالث :

أن الأشاعرة يؤمنون بالكلام النفسى , وأن من أقر أن الله عز وجل يتكلم حقيقة وينادى يوم القيامة بصوت يسمعه القريب والبعيد كما ورد فى الأحاديث الصحيحة , فهو إن مات لايصلى عليه ولا يدفن فى مقابر المسلمين , كما حكى ذلك محمد عز الدين الغريانى الأشعرى الصوفى نقلا عن الدردير , وعامة المسلمين لا يؤمنون بالكلام النفسى ولا يعرفونه أصلا , بل يؤمنون بأن الله يتكلم حقيقة وهو اعتقاد جل المسلمين , فبذلك خالفوا المذهب الأشعرى فى أصل من أهم أصولهم التى يوالون ويعادون عليها .

الرابع :

إن الأشاعرة يقرون بأن القرءان عبارة وحكاية عن كلام الله عز وجل , وأنه ليس بصوت ولا حرف , وعامة المسلمين يؤمنون بأن القرءان كلام الله , وأن المتلو بالأصوات هو كلام الله , والمكتوب بالأحرف بين دفتى المصحف هو كلام الله , وبذلك خالفوا الأشاعرة .

الخامس :

أن الأشاعرة لا يؤمنو بعلو الله عز وجل على خلقه , ومن أقر بعلو الله على خلقه فهو مبتدع ضال بنظرهم , والكثير من المسلمين مقرون بعلو الله على خلقه , فبذلك خالف الكثير من المسلمين الأشاعرة فى هذا الأصل من أصولهم .

السادس :

االأشاعرة لايؤمنون بآحاديث النزول ويحرفونها تارة ويطعنون فيها تارة أخرى , وعامة المسلمين يقرون بآحاديث النزول ولا يطعنون فيها ولا يحرفونها عن معانيها , ولاسيما حديث النزول يوم عرفة , وفى ثلث الليل الآخر , فبذلك خالف الكثير من المسلمين الأشاعرة فى إيمانهم بنزول الله عز وجل إلى السماء الدنيا .

السابع :

أن بعض آئمة الأشاعرة يزعمون بأن الأخذ بظواهر نصوص الكتاب والسنة أصل من أصول الكفر كما زعم الأشعرى الصاوى فى حاشيته على الجلالين , وعامة المسلمين بل جلهم يعملون بظواهر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية , فهم بذلك أخذوا بأصل من أصول الكفر عند بعض الأشاعرة .

الثامن :

الأشاعرة يزعمون بأن أول واجب على العبد هو النظر , وعامة المسلمين لايعرفون هذا المصطلح الفلسفى , والذى جعله أصلا من أصوا اعتقادهم .

التاسع :

أن الكثير من المسلمين يثبتون صفة اليدين والوجه وغيرهما لله عز وجل بدون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه , ولا ينكر هذه الصفة إلا أهل الكلام والفلسفة ومن سار فى ركابهم , وعامة المسلمين لا يعرفون عن علم الكلام والفلسفة أى شئ .

العاشر :

أن عامة المسلمين لا ينكرون أخبار الآحاد سواء فى العبادات أو العقائد أو غيرها , والدليل القاطع الدامغ أنك إذا قلت لأحدهم مثلا لا تحلف بغير الله فإن ذلك شرك فإن النبى صلى الله عليه وسلم يقول (( من حلف بغير الله فقد أشرك )) , فإنه ينتهى ولا يقول لك لا تأتينى إلا بعدة أحاديث وليس حديث واحد , لأن حديث الآحاد لا يفيد اليقين ولا يؤخذ به فى مسائل العقيدة كما يزعم الأشاعرة , فبذلك خالفوا الأشاعرة فى أحد أهم أصولهم التى يدور عليها جل مذهبهم الفلسفى الجويهرى العريضى .

الحادى عشر :

أن عامة الأشاعرة أن التوحيد هو بأن الله هو الخالق الرازق (( أى توحيد الربوبية )) فقط لاغير فبذلك وافقوا المشركين فى هذا كما حكى عنهم القرءان (( ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )) الزمر، وأنكر الأشاعرة توحيد العبادة (( الألوهية )) ,وعامة المسلمين مقرين بتوحيد الربوبية والعبادة (( أى الألوهية )) .

الثانى عشر :

أن عامة الأشاعرة لا ينكرون على من دعا غير الله واستغاث به لأنهم مقررون فى معتقدهم بأن من أقربأن الله هو الخالق الرازق هو موحد كامل التوحيد لله عز وجل ولو دعا غير الله واستغاث بغير الله ونذر بغير الله وحلف بغير الله كما يفعل الصوفية , فالشرك لا يقع إلا فى الربوبية عندهم أما فى العبادة فلايقع , وعامة المسلمين مقرين بأن دعاء غير الله والحلف بغيره شرك فى العبادة .
ولذلك كان عامة الأشاعرة صوفية .

الثالث عشر :

أن عامة الأشاعرة هم من مشائخ الطرق الصوفية ومنتسبيها , والزعم بأن غالبية الأمة أشاعرة هو زعم بأن غالبية الأمة صوفية وهذا زعم باطل قطعا .

الرابع عشر :

أن الكثير من آئمة الأشاعرة وعامتهم يطعنون فى آئمة السلف المتقدمين والمتأخرين , بل وصل الأمر بشيخهم غبدالحليم محمود الأزهرى الأشعرى الصوفى إلى أن طعن فى الإمام أحمد , وعامة المسلمين يجلون ويعظمون مشايخ السلف .

الخامس عشر :

أن مشائخ السلف سواء المتقدمين كمثل الإمام أحمد وابنه عبدالله وابن خزيمة وابن المبارك وغيرهم , أو المتأخرين كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم الكثير الكثير , أو من جاء فى العصور المتأخرة كالشيخ الألبانى وبن باز وبن عثيمين , لهم مكانة عظيمة جدا جدا عند عامة المسلمين أعظم بكثير من منزلة مشايخ الأشاعرة والماتريدية وغيرهم من أهل البدع .

السادس عشر :

أن الكثير من الأشاعرة لم يكتفوا برد آحاديث الأحاد فقط بل وصل بهم الأمر إلى رد الآحاديث المتواترة المروية فى السنن والصحاح بكثرة وتحريفها عن معناها كحديث النزول , وعامة المسلمين يأخذون بها .

السابع عشر :

أن الأشاعرة مذهبهم مبنى على رد الآيات الأحاديث والآثار وتحريفها عن معانيها تارة بحجة أنه حديث آحاد وتارة أنه يوهم التشبيه , وعامة المسلمين يخالفون الأشاعرة فى ذلك .

الثامن عشر :

أن عامة المسلمين إذا اختلفت معهم فى مسألة من مسائل العقيدة طالبوك بدليل من الكتاب والسنة , ولم يطالبوك بدليل من مذهب الفلاسفة والمتكلمين, والأشاعرة ليس لديهم دليل واحد على الجويهر والعريض والكلام النفسى إلا كلام الفلاسفة والذين جلهم من الكفار , فبذلك خالف عامة المسلمين الأشاعرة فى عدم حجية كلام الفلاسفة فى الإستدلا ل على العقيدة .

التاسع عشر :

أن الكثير من مشايخ الأشاعرة يدعون بأن دراسة علم الكلام والفلسفة ضرورى ومهم لدراسة العقيدة , وعامة المسلمين لايعرفون عن علم الكلام والفلسفة أى شئ .
ثم هناك أمر آخر هو ماحكم من درس العقيدة بد ون علم الكلام ؟؟؟ وهل أمر سلفنا الصالح بضرورة دراسة علم المنطق والفلسفة قبل دراسة العقيدة ؟؟؟

الوجه العشرون :

أن عامة من يزعمون بأن الأشاعرة هم جل الأمة هم الأشاعرة أنفسهم , ومن ساندهم لأغراض سياسية ومصالح خاصة , والروافض أيضا يزعمون بأنهم أكثر الأمة , والمعتزلة كذلك , فلو أن كل مدعى أدعى دعوة بأنه أكثر الأمة صدقناه واتبعناه لكنا يوما معتزلة ويوما أشاعرة ويوما روافض وهكذا إلى آخره .

الحادى والعشرون :

أن مذهب الأشاعرة فى الإيمان كمذهب المرجئة أى لا يزيد ولا ينقص , وعامة المسلمين مقرين بعكس ذلك .

الثانى والعشرون :

يحتج الكثير من الأشاعرة على أنهم غالبية المسلمين بقولهم أن الأزهر ومشايخه أشاعرة فهل الأزهر يمثل كل المسلمين؟؟؟؟ وهل الإسلام خرج من الأزهر حتى أصبح فيصلا فى صحة العقيدة من عدمها ؟؟؟؟ .

الثالث والعشرون :

أن غالبية الأمة الإسلامية يأخذون فى الفتاوى ويتحاكمون فى القضايا المصيرية للأمة وفى الحكم على المذاهب والجماعات وفى الإختلافات العقدية , لكلام مشايخ السلفية كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن باز وبن عثيمين والألبانى , أكثر بكثير من تحاكمهم إلى مشايخ الأشاعرة , ومشايخ السلف عند كثير من الأشاعرة هم مبتدعة وكفار عند بعضهم , فبذلك خالف عامة الأمة الأشاعرة فى هذا الأمر .

الرابع والعشرون :

إن إقبال عامة المسلمين على كتب العقيدة الخاصة بمنهج السلف الصالح أكبر بكثير من إقبالهم على كتب العقيدة الخاصة بأهل الكلام والمنطق كالمعتزلة والأشاعرة .

الخامس والعشرون :

قد يكون لبعض المسلمين بعض اعتقادات الأشاعرة , وبعض اعتقادات السلف الصالح فى باب العقيدة , فتجده مثلا موافق للأشاعرة فى مسألة الكسب مخالف لهم فى غيرها , موافق لمنهج السلف فى الإستواء والنزول والقرءان مخالف لهم فى غيره .
فهذا لايدل على أن من وافق الأشاعرة فى مسألة معينة وخالفهم فى غيرها هو أشعرى , ولا يدل على أن من وافق السلف فى مسائل وخالفهم فى مسألة من أصول الإعتقاد هو على منهج السلف بحذافيره.
فمثلا رجل وافق السلف فى الإستواء والعلو ومسألة القرءان والتوحيد وغيرها وزعم بأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فهو فى هذه الحالة ليس من اتباع منهج السلف لمخالفته لهم فى أصل عظيم من أصول الدين .
فمخالفة الأشاعرة فى مسألة واحدة من أساسيات مذهبهم هو خروج عن مذهبهم بدليل تكفيرهم لبعض من خالفهم فى مسألة الجوهر والعرض والكلام وغيرها .
فكيف يأتى أشعرى ويقول أن جل الأمة أشاعرة لأنهم وافقوا الأشاعرة بعض المسائل التى تصل فى كثير من الأحيان إلى مسألة واحد ولاتتعدى اثنتين أو ثلاث,

السادس والعشرون :

إن زعم الأشاعرة أن جل الأمة أشاعرة لموافقتهم الأشاعرة فى بعض مسائل العقيدة , فلو أتانا أشعرى وزعم بأن جل الأمة أشاعرة لموافتهم الأشاعرة فى مسألة الإستواء , لجاءنا أيضا جهمى وقال إن أغلبية الأمة جهمية لموافقتهم الجهمية فى مسألة الإستواء , ولو احتج على الجهمى أشعرى لقال له الجهمى : نحن أول من قررنا هذه المسألة وأنتم يا أشاعرة تبعتمونا فى ذلك فنحن السابقون وأنتم اللاحقون .
ولو احتج علينا أشعرى بأن جل الأمة أشاعرة لموافقتهم الأشاعرة فى أن أول واجب على العبد هو النظر , لجاءنا معتزلى وقال : إن غالبية الأمة معتزلة لأن أول واجب عندهم هو النظر , ولو احتج عليه أشعرى لقال له المعتزلى : نحن أول من قررنا هذه المسألة , وأنتم يا أشاعرة تبعتمونا فى ذلك . فنحن السابقون وأنتم اللاحقون , وهكذا مع سائر الفرق الأخرى التى تبنى الأشاعرة بعض معتقداتها والتى سبقت الأشاعرة فى ظهورها .

السابع والعشرون :

من المعلوم بأن المعتزلة والجهمية والمرجئة جاؤوا قبل الأشاعرة وأنهم سبقوا الأشاعرة فى العديد من مسائل العقيدة التى تبناها الأشاعرة , أليس الحرى بك أن تقول كما تزعم بأن غالبية الأمة (( جهمية مرجئة معتزلة أشاعرة ))؟؟؟؟

الثامن والعشرون :

يزعم بعض الأشاعرة كسعيد فودة بأن عدد الأشاعرة يصل إلى مليار ومئتى مليون وهذا افتراء واضح بين من عدة نواحى :
1 _ أن عدد المسلمين بدون الروافض يكاد يصل إلى مليار .
2 _ إن الزعم بأن المليار مسلم هم أشاعرة فأين عشرات الفرق الأخرى المخالفة للأشاعرة .
3 _ إذا قال بأن عدد الجهمية والمعتزلة والمرجئة وغيرهم من أهل البدع هو مليار لكان أقرب للتصديق من دعواه السابقة .

التاسع والعشرون :

يزعم بعض الأشاعرة بأن غالبية الأمة تبنت عقيدتهم لأنهم لم يوافقوا اليهود والنصارى كالمعتزلة وغيرهم , أوليس علم الكلام والذى بنى الأشاعرة مذهبهم عليه أصله من الكفار من يهود ونصارى وملحدين .

الثلاثون :

إن الأشاعرة يزعمون بأن علم الخلف أعلم وأحكم وأنهم فهموا آيات الصفات أكثر من سلفنا الصالح رضى الله عنهم أجمعين , فهل غالبية المسلمين مقرين بأن الأشاعرة فهموا نصوص الوحيين أكثر من سلفنا الصالح ؟؟؟؟

الحادى والثلاثون :

يستدل جل الأشاعرة على صحة عقيدتهم بأبيات الشاعر النصرانى الكافر الأخطل , ويقدمونها على نصوص الكتاب والسنة وعلى تفسير السلف الصالح , فهل جل المسلمين يتحاكمون فى عقيدتهم لكلام الشعراء المسلمين , وهل كلام شعراء المسلمين حجة عند معارضتها للكتاب والسنة , فما بكلام شعراء النصارى ؟؟؟؟
وهل يجوز الإستدلال من كلام شعراء النصارى فقط أم يجوز الأخذ من كلام شعرائهم وكتابهم وأدبائهم ؟؟؟ فإذا قلت شعرائهم فقط ؟؟؟ فما وجه استدلالك بذلك ؟؟؟
ثم ألا يجوز الاستدلا ل بكلام شعراء النصارى غير الأخطل ؟؟؟ وإذا قلت لا يجوز بغير الأخطل , قلنا لك : ولماذا الأخطل بالتحديد ؟؟؟؟؟؟

الثانى والثلاثون والأخير :

اقرارهم بأنفسهم أن عوام المسلمين مخالفين لمذهب الأشاعرة فى إثباتهم علو الله عز وجل على خلقه واستوءاه على عرشه :

1-قال عز الدين بن عبد السلام في القواعد 1/202 : ( ولولا أن الله قد سامحهم-أي سامح العامة على التجسيم - بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين!! ..لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة ) اهـ

وقال أيضاً : (إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي) أهـ

وفي هذا اعتراف منه -رحمه الله تعالى -أن معتقد الأشاعرة صعب جداً و مخالف لما فطر الله عليه الناس ، على عكس ما يُطبل به المعاصرون !! فأين من يتدبر.


2- وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي 9/86 : ( من ثم قيل أخذاً من حديث الجارية : يغتفر نحو التجسيم والجهة في حق العوام ; لأنهم مع ذلك على غاية من اعتقاد التنزيه والكمال المطلق ) اهـ

من العجيب أن يُصرحوا غفر الله لهم - باغتفار الجهة في حق العوام ثم يكفرون معتقد الجهة من العلماء ، كما صرح ابن حجر الهيتمي في "المنهاج القويم" بكفر معتقد الجهة، وإنا لله

3- قال التفتازاني (( فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟أجيب بأنه: لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة: كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه )) [شرح المقاصد 2/50].

وهذا اعتراف آخر للتفتازاني يقر فيه أن تقرير العلو هو ما تواتر به الكتب السماوية ، فكيف يكون معتقد ذلك مُنسلخ عن صريح القرآن كما يريد أن يدلس عبدالله زايد !!
وهل يخاطبنا الله بالأكاذيب


4-وجاء في "حاشية البيجرمي على الخطيب" : (والمعتمد عدم تكفير المجسمة مطلقا وكذا الجهوية أي لغلبة التجسم على الناس وأنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة) أهـ.
منقول للعلم

[سميرالجزائري]

بارك الله فيك اخي محمد
وبارك الله في الاخ كريم الحنبلي
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1256488

[محمد التابعي]

وفيك بارك الله اخي سمير
وبارك الله في الاخ كريم الحنبلي

[العجيب 9]

بارك الله فيك اخي محمـــــــــد

[محمد التابعي]

وفيك بارك الله اخي على مرورك العطر
جزاك الله كل الخير اخي

[***الصارم***]

هم مسلمون رغم أنفك وحاول ان تحجز مقعدك فى الجنة ودعك من الناس

هل تظمن لنفسك الجنة ؟؟

كن سلفيا حقا أو أصمت

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ***الصارم***

هم مسلمون رغم أنفك وحاول ان تحجز مقعدك فى الجنة ودعك من الناس

هل تظمن لنفسك الجنة ؟؟

كن سلفيا حقا أو أصمت

اولا اهلا بك يا جديد مازلت ماحطيت رجلك في المنتدى تريد ان تحث غيرك بحجز مقعد في الجنة وكأنك انت مقعدك محجوز خلاص
ضمنته ....وهل تظمن للسانك السلامة وما يجر الى النار غير حصائد الالسن ان كنت داعية فهنيئا لك دعوتك فعلا
ترك كلامك الدعوي بخ بخ بخ ....وهل هو غير سلفي حتى يكون سلفيا ..

[***الصارم***]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

اولا اهلا بك يا جديد مازلت ماحطيت رجلك في المنتدى تريد ان تحث غيرك بحجز مقعد في الجنة وكأنك انت مقعدك محجوز خلاص
ضمنته ....وهل تظمن للسانك السلامة وما يجر الى النار غير حصائد الالسن ان كنت داعية فهنيئا لك دعوتك فعلا
ترك كلامك الدعوي بخ بخ بخ ....وهل هو غير سلفي حتى يكون سلفيا ..

شكراااا لك على الرد

وسؤالي لك هل انت وليه أم موكله ام إحترق حاسوبه ويتعذر عليه الدخول للرد ورددت فى مكانه

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

اولا اهلا بك يا جديد مازلت ماحطيت رجلك في المنتدى تريد ان تحث غيرك بحجز مقعد في الجنة وكأنك انت مقعدك محجوز خلاص
ضمنته ....وهل تظمن للسانك السلامة وما يجر الى النار غير حصائد الالسن ان كنت داعية فهنيئا لك دعوتك فعلا
ترك كلامك الدعوي بخ بخ بخ ....وهل هو غير سلفي حتى يكون سلفيا ..

لا تلقي له بالا يا اخي فالذي يتم حظره
يسجل من جديد و يستفتح بالنصح الاخرين كعادته

[abdellah37]

حتى لو قلنا انهم هم السواد الاعظم فهذا لن يغير من الامر شيئا .................فالعبرة باتباع الحق لا بالكثرة و القلة ......

قال تعالى و ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله .........................
و قال و ما اكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين ...........................

و في الحديث الصحيح .................ان النبي ياتي يوم القيامة و معه الرجل و الرجلان ...............بل ياتي و ليس معه احد...اي لم يؤمن به احد من قومه .........................

و لو كانت العبرة بالعدد لكان الكفار اولى بالحق من المسلمين ..................الا ترى ان اغلب اهل الارض هم كفار مشركون .......................

فالعبرة اذن ليست بالعدد ...................... بل باتباع الحق من كان موافقا لما كان عليه ؤسول الله و اصحابه فهو على الحق و غيره على باطل .....................

فان قال قائل و من ادراك ان الصحابة كانوا على عقيدتك و لم يكونوا على عقيدة الاشاعرة او المعتزلة او غيرهم ................

قلنا الجواب هو عدم الدليل ..........................فالقوم كانوا يسمعون القران فيفهمونه كما يسمعونه .................لا يقولون هذا مجاز و هذا كناية و هذا يؤول و هذا يعطل ...........................

و لو كانت هذه هي عقيدتهم لنقلت الينا في الكتب الصحيحة كالبخاري و مسلم و غيرها ..............................

فلما لم ينقل لنا شيئ من ذلك ...................عرفنا ان من يقول بالتاويل و التعطيل و التشبيه هو مبتدع ضال محدث في دين الله ما هو بريئ منه ....................................

[***الصارم***]

أخي محمد التابعي لنفرض أن الأشاعرة جانبوا الصواب فى العقيدة

هل يعني بانهم كفار وهم من أهل النار

يااخي هم اجتهدوا اذا أخطؤا لهم اجر واذا اصابوا لهم اجران

يااخي محمد الامة تتمزق لماذا نكمل عليها

آه آه يااخى لو تفهمني وتحس بما احس به فى قلبي

[محمد التابعي]

لم نقل انهم كفار ولكن هم من الاثنين وسبعون الذين تمسهم النار لقول الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
ولا تغلبك العاطفة في دين الله فالحق اولى منك ومني
وان اخذتك الغيرة في دين الله فالاولى ان تردهم الى دين الحق لا ان تمييع دين الله بالتستر عنهم ودفاهك عنهم
وان كان هو حبك لاخوانك فالاولى ان تحذرهم وتزجرهم لتخرجهم من الضلال الذين هم فيه
بدل من دفاع والتستر عنهم هل ترضى لنفسك الهلاك و ان يمسك عذاب الله ولو دقيقية
لااشك ان يقبل بهذا عاقل
فلماذا اذن انت لا تقبله لنفسك في حين تقبله و ترضاه لغيرك ان كنت صادقا في دعائك
ونحن ننبه ونحذر لكي لا يغتر باقوالهم العوام وننقذ اكبر عدد من الناس ونحاول قول الحق ونشره لعله يهتدي واحد منهم بسببنا
لا ان نسكت ونقول نحن نفرق في الامة فهذا القول من اصحاب اهل البدع
ولا نخشى في الله لومة لائم

فكما ترى لم يسلم القسم من نشر عقائدهم وتلبيساتهم في الردود

وكما قال شيخ ربيع حفظه الله

وفي هذا العصر! كم ضاع من الشباب على أيدي أهل البدع ؟! كم من الشباب ومن الكهول ومن خريجي الجامعات انخدعوا بأهل البدع فوقعوا في أحضانهم ؟! انخدعوا بالأحزاب فوقعوا في أحضانهم ! لماذا؟ لأنهم ما أخذوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم)).

ونذكركم بقول الله جلا وعلا

قال تعالى ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ( 140 ) ).


وعن إبراهيم بن ميسرة : ومن وقّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام .
وعن محمد بن النضر الحارثي : النهي عن الإصغاء إلى كلام المبتدعة .

والرسول صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة
هل نكذب حديث رسولنا ونتبع ما جئتنا به
لما لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم
كلها في النار إلا ثلاثة ومنهم الاشاعرة والماتردية الذين تدافع عنهم انت

و أن الأشاعرة من عموم الفرق الاثنتين والسبعين الضالة وأقره الإمام ابن تيمية على هذا ولم يعترض عليه خلافاً كما اقره ايضا اهل العلم جميعا من متقدميهم الى متاخريهم.

ولا ياتي علينا احد بقول السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى ويحتج علينا بقوله ان

اهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
• الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
• والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
• والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى)
فهذا القول مردود على صاحبه.

قال الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية سليمان بن سحمان -رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال: (هذا مصانعة من المصنف- رحمه الله تعالى- في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف ولا صوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة) لوامع الأنوار البهية (1/73)

قال الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين - رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال : (تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سئل عنها بقوله: (هي الجماعة)، وفي رواية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، أو (من كان على ما أنا عليه وأصحابي).
وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة.
والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:
وليس هذا النص جزماً يعتبر في فرقة إلا على أهل الأثر

قال الإمام الفقيه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في شرحه للواسطية استدرك في أولها على السفاريني لما جعل الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية وبين أن الفرقة الناجية واحدة وهم أهل الحديث أهل السنة دون الأشعرية والماتردية وقال (2/372) أيضاً:أن الأشاعرة والماتردية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ا.هـ

قال شيخنا العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- سئل : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل الأشاعرة والماتريدية يعدون من أهل السنة والجماعة ؟
الجواب :
لا يعدون .
لم يعدهم أحد من أهل السنة والجماعة قط .
لكن هم يسمون أنفسهم من أهل السنة وهم ليس من أهل السنة ا.هـ


ذكر الإمام ابن تيمية في أكثر من موضع أن الأشاعرة أقرب إلى أهل السنة فقال في نقض التأسيس (2 /87): فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث ا.هـ
، وليس معنى هذا تزكيتهم وأنهم من أهل السنة ، بل معناه أنهم خير من الجهمية والمعتزلة على سوئهم الشديد كالقول إن النصارى أقرب إلى الإسلام من اليهود فليس معنى هذا أن النصارى مسلمون فالله الذي قال ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) قد نص على أن النصارى كفار كما قال تعالى ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ) .

و الاشاعرة خالفوا اهل السنة والجماعة في كثير ليس فقط باب الصفات

وكل يدَّعي وصلاً بليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا

ويبقى مذهب اهل الحديث نفسه مذهب اهل السنة والجماعة

وان استشهدت بكلام واحد على ان الاشاعرة هم من اهل السنة انا ساشتهد لك من الاقوال من يضرب اقوال من استشهدت بهم عرض الحائط.

العلماء الذين قرروا بأن الأشاعرة مبتدعة من الفرق الهالكة

قد نص غير واحد من أهل العلم على أن الأشاعرة مبتدعة ، ومعنى هذا أنهم ليسوا من أهل السنة ، وعليه فلا يكونون من الفرقة الناجية الطائفة المنصورة :
1-إمام أهل السنة الإمام أحمد فقد بدع الكلابية وشدد عليهم وهم كالأشاعرة الأوائل قال الإمام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/6): (وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه) .

وقال في الفتاوى (12/368: (والإمام أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة كانوا يحذرون عن هذا الأصل الذي أحدثه ابن كلاب ويحذرون عن أصحابه.
وهذا هو سبب تحذير الإمام أحمد عن الحارث المحاسبي ونحوه من الكلابية) وقال في كتابه الاستقامة (1/105):والكلابية هم مشايخ الأشعرية فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة أبي محمد بن كلاب وابن كلاب كان أقرب إلى السلف زمنا وطريقة وقد جمع أبو بكر بن فورك شيخ القشيري كلام ابن كلاب والأشعري وبين اتفاقهما في الأصول ولكن لم يكن كلام أبي عبد الرحمن السلمي قد انتشر بعد فإنه انتشر في أثناء المائة الرابعة لما ظهرت كتب القاضي أبي بكر بن الباقلانى ونحوه ا.هـ

وقال كما في الفتاوى(12/178):وأما قوله وقوم نحوا إلى أنه-أي القرآن- قديم لا بصوت ولا حرف إلا معنى قائم بذات الله وهم الأشعرية فهذا صحيح ولكن هذا القول أول من قاله فى الإسلام عبدالله بن كلاب فان السلف والأئمة كانوا يثبتون لله تعالى ما يقوم به من الصفات والأفعال المتعلقة بمشيئته وقدرته والجهمية تنكر هذا وهذا فوافق ابن كلاب السلف على القول بقيام الصفات القديمة وأنكر أن يقوم به شيء يتعلق بمشيئته وقدرته وجاء أبو الحسن الأشعرى بعده وكان تلميذا لأبى على الجبائى المعتزلى ثم إنه رجع عن مقالة المعتزلة وبين تناقضهم في مواضع كثيرة وبالغ في مخالفتهم في مسائل القدر والإيمان والوعد والوعيد حتى نسبوه بذلك إلى قول المرجئة والجبرية والواقفة وسلك في الصفات طريقة ابن كلاب وهذا القول في القرآن هو قول ابن كلاب في الأصل وهو قول من اتبعه كالأشعرى وغيره ا.هـ
وقال كما في الفتاوى (17/149) : كالكلابية و من اتبعهم من الأشعرية و غيرهم ا.هـ

وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة كما في سير أعلام النبلاء(14/380) لما قال له أبو علي الثقفي : (ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟
قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ا.هـ
فكيف لو أدرك من جاء بعدهم من الأشاعرة الذين ازدادوا سوءاً إلى أشاعرة زماننا الذين تميع فيهم هؤلاء المفتون وطار بفتواهم إذاعة ونشراً موقع الإسلام اليوم تحت نظر ورعاية من مشرفه سلمان العودة , فإن الأشاعرة كلما تأخروا زادوا بعداً عن السنة قال الإمام ابن تيمية في شرح الأصفهانية (ص107-108)، : فإن كثيراً من متأخري أصحاب الأشعري خرجوا عن قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة) وقال في الدرء (7/97) : وهذا الكلام في الأصل-أي تقديم العقل على النقل- هو من قول الجهمية المعتزلة وأمثالهم وليس من قول الأشعري وأئمة أصحابه وإنما تلقاه عن المعتزلة متأخرو الأشعرية لما مالوا إلى نوع التجهم بل الفلسفة وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه الذين لم يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل بل انتصبوا لإقامة أدلة عقلية توافق السمع ولهذا أثبت الأشعري الصفات الخبرية بالسمع وأثبت بالعقل الصفات العقلية التي تعلم بالعقل والسمع فلم يثبت بالعقل ما جعله معارضاً للسمع بل ما جعله معاضداً له وأثبت بالسمع ما عجز عنه العقل ا.هـ

2- الإمام أبو نصر السجزي إذ وصف الأشاعرة بأنهم متكلمون وفرقة محدثة وأنهم أشد ضرراً من المعتزلة فقالفكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، عُلم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغا إليه أو يناظر في قوله، وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينهم لأهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين، وكتبهم عارية عن إسناد بل يقولون: قال الأشعري، وقال ابن كلاب، وقال القلانسي، وقال الجبائي...ومعلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى محدثاً بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً وزعم أنه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف له لا ينبغي أن يلتفت إليه، لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علماً، وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً ، مخالفاً، ومن كان له أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتأمل هذا الفصل في أول وهلة، ويعلم أن أهل السنة نحن دونهم، وأن المبتدعة خصومنا دوننا) انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص100-101) .

-ثم قال ص222- 223 -: (ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء؛ بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري ...وفي وقتنا أبو بكر الباقلاني ببغداد وأبو إسحاق الإسفرائني وأبوبكر بن فورك بخراسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة - ثم قال : وكلّهم أئمّةُ ضَلالة يدعونَ النّاسَ إلى مخالفةِ السّنةِ وتركِ الحديث »....)

وبين - رحمه الله- وجه كونهم أشد من المعتزلة فقال ص177-178: ( لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تُمَوِّه.بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا قوة ... فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية، والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة والذب عن السنة وأهلها، وقالوا في القرآن وسائر الصفات ما ذكرنا بعضه ا.هـ .

3- الإمام محمد بن احمد بن خويز منداد المصري المالكي - رحمه الله- ، فقد روى عنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/96): أنه قال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء قال : أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها )

4- ابن قدامة-رحمه الله- فقد نص على أنهم مبتدعة فقال في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة والأشعرية ا.هـ

وقال في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام ص42 : وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها ا.هـ

5- أبو حامد الإسفرائني /
قال ابن تيمية في درء التعارض (2/96) : قال الشيخ أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام قال ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرؤن مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد بن على الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علمًا وأصحابا إذا سعى إلى الجمعة من قطعية الكرج إلى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا على بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قاله الإمام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه جمعات فقيل له في ذلك فقال حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في أهل البلاد أني بريء مما هم عليه يعني الأشعرية وبريء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية ويقرؤون عليه فيفتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم منى تعلموه قبله وأنا ما قلته وأنا بريء من مذهب البلاقلاني وعقيدته .

قال الشيخ أبو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني يقول سمعت شيخنا الأمام أبا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ أبي حامد الإسفرايني وكان ينهي أصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني فبلغه أن نفراً من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن أني معهم ومنهم وذكر قصة قال في آخرها إن الشيخ أبا حامد قال لي: يا بني قد بلغني أنك تدخل على هذا الرجل - يعني الباقلاني - فإياك وإياه فإنه مبتدع ؛ يدعو الناس إلى الضلالة ، وإلا فلا تحضر مجلسي فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل وتائب إليه، واشهدوا علي أني لا أدخل إليه .

قال الشيخ أبو الحسن وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن علي العجلي يقول: سمعت عدة من المشايخ والأئمة ببغداد أظن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أحدهم قالوا : كان أبو بكر الباقلانى يخرج إلى الحمام متبرقعاً خوفاً من الشيخ أبي حامد الإسفرايني قال أبو الحسن: ومعروف شدة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري . وعلقه عنه أبو بكر الزاذاقاني ، وهو عندي وبه اقتدى الشيخ أبو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجها لأصحابنا ميزه ، وقال: هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين.
قلت: هذا المنقول عن الشيخ أبي حامد وأمثاله من أئمة أصحاب الشافعي ، أصحاب الوجوه معروف في كتبهم المصنفة في أصول الفقه وغيرها ، وقد ذكر الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب وأبو إسحاق الشيرازي وغير واحد بينوا مخالفة الشافعي وغيره من الأئمة لقول ابن كلاب والأشعري في مسألة الكلام التي امتاز بها ابن كلاب والأشعري عن غيرهما وإلا فسائر المسائل ليس لابن كلاب والأشعري بها اختصاص ا.هـ

6- أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري .
ذكر السبكي في طبقاته (4/272) أنه ذكر في كتابه ذم الكلام أنه كان يلعن أبا الحسن الأشعري , وأنه ترك الرواية عن شيخه القاضي أبي بكر الحيري لكونه أشعرياً ا.هـ
وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(14/354) : كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات و له كتاب تكفير الجهمية و يبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة و الحديث و ربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس: بحضرة نظام الملك أتلعن الأشعرية ؟ فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله و لا في المصحف قرآن و لا في القبر نبي و قام من عنده مغضباً ا.هـ

7- محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الكرجي أبو الحسن الشافعي.
تقدم نقل ابن تيمية كلامه عن الأشعرية وقد نقل له السبكي في طبقاته(6/144) أبياتاً في ذم الأشعرية فقال-رحمه الله- :
وخبث مقال الأشعري تخنث يضاهي تلويه تلوي الشغازب
يزين هذا الأشعري مقاله ويقشبه بالسم ياشر قاشب
فينفي تفاصيلاً ويثبت جملة كناقصه من بعد شد الذوائب
يؤول آيات الصفات برأيه فجرأته في الدين جرأة خارب

8-القحطاني في نونية الرائعة إذ قال :
يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا يرى إنسانكم إنساني
وقال :
يا أشعرية يا جميع من ادعى بدعاً وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذرب اللسان معان


9- الإمام ابن تيمية-رحمه الله- قد بين أنهم مبتدعة بطرق؛ منها أنه نص على ذلك فقال كما في مجموع الفتاوى (2/50) : كما يقوله بعض المبتدعة الأشعرية من أن حروفه ابتداء جبرائيل أو محمد مضاهاة منهم فى نصف قولهم لمن قال انه قول البشر من مشركى العرب ممن يزعم أنه أنشأه بفضله وقوة نفسه ا.هـ
ومنها أنه جعلهم من المتكلمين وبجعله لهم من المتكلمين أخرجهم من أهل السنة إلى أهل البدع فقال في الدرء (6/183) : وأهل الكلام من الأشعرية وغيرهم ا.هـ
وفي أكثر من موضع يذكر أنهم أقرب إلى أهل السنة من غيرهم فهذا يدل على أنهم ليسوا منهم قال في مجموع الفتاوى (6/55): ( و أما الأشعرية فلا يرون السيف موافقة لأهل الحديث ، وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديث . . )
وقد نقل في الدرء (6/221) كلام أبي الْوَلِيدِ بن رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بالكشف عن مَنَاهِجِ الْأَدِلَّةِ والمثل الذي ضربه لخطورة التأويل ثم قال أبو الوليد: وهذه حال الفرق الحادثة في هذه الشريعة وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تاويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى وزعمت أنه الذي قصد صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الأول ولما علم صلى الله عليه وسلم أن مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال :ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله تأويلا صرحت به للناس .
قال: وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح فأول من غير هذا الدواء الأعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية ثم الصوفية ثم جاء أبو حامد فطم الوادي على القرى ا.هـ
فأبو الوليد بن رشد يقرر أن الأشاعرة من عموم الفرق الاثنتين والسبعين الضالة وأقره الإمام ابن تيمية على هذا ولم يعترض عليه خلافاً لهؤلاء المفتين الفتوى الجماعية البدعية ولسلمان العودة الناشر لها في موقعه.

10-الإمام ابن القيم -رحمه الله-فقد نقل كلام أبي الْوَلِيدِ بن رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ المتقدم في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بالكشف عن مَنَاهِجِ الْأَدِلَّةِ والمثل الذي ضربه لخطورة التأويل كما في الإعلام (4/254) والصواعق المرسلة (2/417) وأقره ولم يخالفه مثل شيخه ابن تيمية .

11- الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية سليمان بن سحمان -رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال: (هذا مصانعة من المصنف- رحمه الله تعالى- في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف ولا صوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة) لوامع الأنوار البهية (1/73)

12- الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين - رحمه الله- فقد رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال : (تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سئل عنها بقوله: (هي الجماعة)، وفي رواية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، أو (من كان على ما أنا عليه وأصحابي).
وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة.
والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:
وليس هذا النص جزماً يعتبر في فرقة إلا على أهل الأثر

يعني بذلك: الأثرية. وبهذا عرف أن أهل السنة والجماعة هم فرقة واحدة الأثرية والله أعلم) المصدر السابق (1/73) .

13- الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في السلسلة الصحيحة(6/285) حيث قال: (فإن ما أنا فيه من الاشتغال بالمشروع العظيم - تقريب السنة بين يدي الأمة - الذي يشغلني عنه في كثير من الأحيان ردود تنشر في رسائل و كتب و مجلات من بعض أعداء السنة من المتمذهبة و الأشاعرة و المتصوفة و غيرهم ، ففي هذا الانشغال ما يغنيني عن الرد على المحبين الناشئين ، فضلا عن غيرهم . و الله المستعان ، و عليه التكلان) ا.هـ

14-الإمام الفقيه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في شرحه للواسطية استدرك في أولها على السفاريني لما جعل الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية وبين أن الفرقة الناجية واحدة وهم أهل الحديث أهل السنة دون الأشعرية والماتردية وقال (2/372) أيضاً:أن الأشاعرة والماتردية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ا.هـ

15-شيخنا العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- سئل : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل الأشاعرة والماتريدية يعدون من أهل السنة والجماعة ؟
الجواب :
لا يعدون .
لم يعدهم أحد من أهل السنة والجماعة قط .
لكن هم يسمون أنفسهم من أهل السنة وهم ليس من أهل السنة ا.هـ



تنبيهات :
التنبيه الأول /
ذكر الإمام ابن تيمية في أكثر من موضع أن الأشاعرة أقرب إلى أهل السنة فقال في نقض التأسيس (2 /87): فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث ا.هـ
، وليس معنى هذا تزكيتهم وأنهم من أهل السنة ، بل معناه أنهم خير من الجهمية والمعتزلة على سوئهم الشديد كالقول إن النصارى أقرب إلى الإسلام من اليهود فليس معنى هذا أن النصارى مسلمون فالله الذي قال ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) قد نص على أن النصارى كفار كما قال تعالى ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ) .

التنبيه الثاني/
شاع في هذا الزمن عند كثيرين إدخال الأشاعرة في أهل السنة معتمدين في هذا على كلام لابن تيمية وهو أن لأهل السنة اطلاقين إطلاقاً عاماً وهو ما يقابل الرافضة وإطلاقاً خاصاً والمراد بهم أهل الحديث فعلى الإطلاق الأول تكون الأشاعرة من أهل السنة وإذا أرادوا تعليل إدخال الأشاعرة في أهل السنة قالوا : هم أهل السنة فيما وافقوا فيه أهل السنة وقد وقع هؤلاء في خطئين :
الأول / في فهم كلام ابن تيمية فإنه لما ذكره أراد في استعمال عامة الناس لا في استعمال الشرع وكلام العامة لاينبني عليه شرع وإنما يذكره من باب الإخبار ببغض الناس للرافضة ثم على فهم هؤلاء لكلام ابن تيمية تكون المعتزلة من أهل السنة !!
الثاني /أنه يلزم على تعليلهم إدخال الرافضة في أهل السنة قيما وافقوا فيه أهل السنة.
وبعد هذا إليك نصوص الإمام ابن تيمية التي توضح مراده قال (4/155) : فالمقصود هنا أن المشهورين من الطوائف بين أهل السنة والجماعة العامة بالبدعة ليسوا منتحلين للسلف بل أشهر الطوائف بالبدعة الرافضة حتى إن العامة لا تعرف من شعائر البدع إلا الرفض والسنى في اصطلاحهم من لا يكون رافضيا وذلك لأنهم أكثر مخالفة للأحاديث النبوية ولمعاني القرآن وأكثر قدحا في سلف الأمة وأئمتها وطعنا في جمهور الأمة من جميع الطوائف فلما كانوا أبعد عن متابعة السلف كانوا أشهر بالبدعة ا.هـ
وقال في المنهاج(2/221) : فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول إن القرآن غير مخلوق وإن الله يرى في الآخرة ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة .
وهذا الرافضي يعنى المصنف جعل أهل السنة بالإصطلاح الأول وهو اصطلاح العامة كل من ليس برافضي قالوا هو من أهل السنة ثم أخذ ينقل عنهم مقالات لا يقولها إلا بعضهم مع تحريفه لها فكان في نقله من الكذب والإضطراب ما لا يخفى على ذوي الألباب وإذا عرف أن مراده بأهل السنة السنة العامة ا.هـ
وانظر شرح الواسطية لشيخنا محمد بن عثيمين - رحمه الله- (1/53)

التنبيه الثالث/
قال ابن تيمية في نقض التأسيس (2 / 87 (: ( فإنهم طوائف أقرب أهل الكلام إلى السنة والجماعة والحديث ، وهم يعدون من أهل السنة و الجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم ، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم ) اعتمد على هذا النص بعض من في قلبه زيغ لينسب إلى الإمام ابن تيمية القول بأن الأشاعرة من أهل السنة ، وهذا من التدليس وبيان ذلك من وجهين:
الوجه الأول / أن كلام العالم يفسر بعضه بعضاً وقد تقدم كلامه الصريح على أن الأشاعرة من أهل البدع فكيف يترك منصف كلامه الصريح المبين من عدة طرق إلى كلام مجمل .
الوجه الثاني / أن في الكلام نفسه ما يدل على أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة عند الإطلاق بل بالنسبة إلى غيرهم من المعتزلة أما عند الإطلاق فليسوا من أهل السنة وهو المراد. وإنما سموا أهل السنة والجماعة بالنسبة للمعتزلة وفي البلد التي ليس فيها إلا هم لأنهم أكثر تمسكاً بالسنة والجماعة منهم . )

[***الصارم***]

اخي محمد أشكرك لاكن امهلني يوم او يومين حتى اتمكن

من قراءة كل ماكتبته وفهمه

لي عودة

[محمد التابعي]

اما الامر الثاني بخصوص قولك قولك حول الاجتهاد

إذا كان الاختلاف في أمر يسوغ فيه الاختلاف فهذا لا بأس به، ولا زال الأئمة يختلفون، فالإمام أحمد والشافعي ومالك وأبو حنيفة كلهم يختلفون، وأما إذا كان الخلاف لا يعذر فيه كالخلاف في العقائد، فإنه لا يعذر فيه، بل الواجب الرجوع إلى ما دل عليه الكتاب والسنة، فعلى المرجئة وعلى الشيعة و الاشاعرة و على كل مبتدع أن يرجع إلى الكتاب والسنة ولا يعذر.
عرفت الآن الذي يسوغ فيه الاجتهاد، هذا لا بأس أن نسمح للمخالف، والذي لا يسوغ فيه الاجتهاد كمسائل العقائد التي يخالف فيها الإنسان السلف لا يمكن أن يعذروا.
من لقاءات الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

فما كان من مسائل الاجتهاد التي يخفى دليلها فالواجب عدم الإنكار فيها من بعضنا على بعض , أما ما خالف النص من الكتاب والسنة فالواجب الإنكار على من خالف النص بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن عملا
بقوله تعالى : { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ }
وقوله سبحانه : { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ }
وقوله عز وجل : { ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان »
وقوله صلى الله عليه وسلم : « من دل على خير فله مثل أجر فاعله » أخرجهما مسلم في صحيحه . والآيات والأحاديث في هذا كثيرة .
من مجموع فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله تعالى (3 \59).

لو قلنا بمقتضى هذه القاعدة لعذرنا كل مخالف!
وأقررنا كل بدعة وضلالة!!
والأخطاء يرقق بعضها بعضاً، ويعذر من الأخطاء أولاًما كان أخف، حتى نعذر بعد ذلك في الأخطاء العظيمة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: في (الرسالة التدمرية ص194) وإنما يظهر من البدع أولاً ما كان أخف، وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة 0 اهـ
ولو قلنا بهذه القاعدة لعذرنا شارب النبيذ!
ولعذرنا من تزوج متعة!
ومن باع الدرهم بالدرهم مع المفاضلة!
ولعذرنا من أكل في رمضان بعدالفجر قبل طلوع الشمس!
ولعذرنا من نكح الزانية مع استمرارها على البغاء!
ولعذرنا من نكح المخلوقة من مائه سفاحاً!
ولعذرنا من استغاث بالأموات!
وعطل الصفات!
وقال بالجبر!
ونفى الرؤية!
حتى نرضى بعد ذلك بأقل القليل مما مع أصحاب البدع المضلة، فنعذرهم في ضلالهم وغيهم، ونتعاون فيما بقي معهم من الإقرار بوجود الله، ضد من ينكره من شيوعيين وماديين.

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ***الصارم***

اخي محمد أشكرك لاكن امهلني يوم او يومين حتى اتمكن

من قراءة كل ماكتبته وفهمه

لي عودة

لاباس اخي نسال الله لك الهداية وان يرزقك الحق
وبحث جيدا في الموضوع
فالشبكة امامك ولا تنتظر مني او من غيري حتى يبحث لك عن الحق
فاقوال اهل العلم تغني عن ما نقوله وما ننقله وما نكتبه
فاوصيك ان تاخذ مما ناخذ وهو كتاب الله وسنة رسوله
ولا تاخذ مما يعطوه لك من اقوال الرجال وفلان وعلان
وهداك الله طريق الحق