لماذا السلفية المعاصرة تنكر جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش يوم القيامة وإجماع السلف الأول رضوان الله عليهم خلاف ذلك . ولا يذكرون حتى أقوال السلف رضوان الله عليهم . فقط يضعفون حديث مجاهد .؟؟
وسوف أذكر بعضا منها .
== = = = =
الإِمَامُ، الحَافِظُ، البَارعُ، أَبُو إِسْحَاقَ الأَصْبَهَانِيُّ، مُفِيْدُ الجَمَاعَةِ بِبَغْدَادَ. (ت266)
قال: «هذا الحديث حدث به العلماء منذ ستين ومائة سنة، ولا يرده إلا أهل البدع». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 217)
= = = =
مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ أَبُو بَكْرٍ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، الحُجَّةُ (ت270)
قال: «لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي [ليس الإمام المعروف] من رد حديث «يقعده على العرش» فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه… وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)
== = =
عليّ بْن دَاوُد بْن يزيد، أبو الْحَسَن القنْطريّ محدَّث رحّال (ت272)
قال: «أتى عليَّ أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233)
= = = =
أبو داود السجستاني (ت275) صاحب السنن، الإِمَامُ، شَيْخُ السُّنَّةِ، مُقَدَّمُ الحُفَّاظِ، أَبُو دَاوُدَ الأَزْدِيُّ، السِّجِسْتَانِيُّ، مُحَدِّثُ البَصْرَةِ.
قال: «أرى أن يجانب كل من رد حديث ليث، عن مجاهد: (يقعده على العرش) ويحذر عنه، حتى يراجع الحق، ما ظننت أن أحدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث، إلا إنا علمنا أن الجهمية تنكره من جهة إثبات العرش، فإنهم ينكرون أمر العرش، ويقولون: العرش عظمة، مع أنهم لم ينكروا منه فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233)
= = = =
وقال :
أبو بكر الخلال (ت311) الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ الفَقِيْهُ، شَيْخُ الحَنَابِلَةِ وَعَالِمُهُم.
وقال: «سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا، ما رأيت أحدا رد هذا». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)
== = =
هَارُوْنُ بنُ مَعْرُوْفٍ أَبُو عَلِيٍّ المَرْوَزِيُّ، الإِمَامُ، القُدْوَةُ، الثِّقَةُ (ت231)
قال: «هذا حديث يسخن الله به أعين الزنادقة». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 217)
وقال: «ليس ينكر حديث ابن فضيل عن ليث، عن مجاهد إلا الجهمية». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 219)
== = =
مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ أَبُو بَكْرٍ، الإِمَامُ، الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، الحُجَّةُ (ت270)
قال: «لا أعلم أحدا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي [ليس الإمام المعروف] من رد حديث «يقعده على العرش» فهو عندنا جهمي، يهجر ونحذر عنه… وقد أتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت أن أحدا رد حديث مجاهد إلا جهمي، وقد جاءت به الأئمة في الأمصار، وتلقته العلماء بالقبول منذ نيف وخمسين ومائة سنة». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)
== = =
عليّ بْن دَاوُد بْن يزيد، أبو الْحَسَن القنْطريّ محدَّث رحّال (ت272)
قال: «أتى عليَّ أربع وثمانون سنة، ما رأيت أحدا رد هذه الفضيلة إلا جهمي». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 233)
= = = =
= = = =
وقال :
أبو بكر الخلال (ت311) الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ الفَقِيْهُ، شَيْخُ الحَنَابِلَةِ وَعَالِمُهُم.
وقال: «سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا، ما رأيت أحدا رد هذا». السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 232)
== = =
= == =
محمد بن جرير الطبري (ت310) شيخ المفسرين الإِمَامُ، العَلَمُ، المجتهدُ، عَالِمُ العَصر، أَبُو جَعْفَرٍ الطَّبَرِيّ، .
قال: «فإن قال قائل: فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه، وإنما ننكر إقعاده إياه معه.
قيل: أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه؟
– فإن أجاز ذلك؛ صار إلى الإقرار بأنه إما معه، أو إلى أنه يقعده والله للعرش مباين، أو لا مماسّ ولا مباين، وبأيّ ذلك قال كان منه دخولا في بعض ما كان ينكره
– وإن قال: (ذلك غير جائز) كان منه خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا قولهم، وذلك فراق لقول جميع من ينتحل الإسلام، إذ كان لا قول في ذلك إلا الأقوال الثلاثة التي حكيناها، وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك». تفسير الطبري – ط دار التربية والتراث (17/ 532)